то, что происшествие произошло во время восхода солнца, объясняется тем, что он стоял снаружи, на открытом месте, и это были лишь лучи света, которые он увидел, приняв их за восход солнца. На самом деле и он тоже свидетельствует о происшествии, которое произошло до восхода солнца, и поэтому показания двух свидетелей совместимы. Следовательно, Рав Шими бар Аши учит нас, что нет опасения, что это произошло именно так.

Рав Нахман сказал, что Рав сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йехуды. Рава сказал Раву Нахману: И пусть господин скажет, что галаха соответствует мнению рабби Меира, который считает, что можно есть в течение всего пятого часа, как танна привёл неатрибутированную мишну в соответствии с его мнением, указывая, что это и есть галаха.

Как мы учили в мишне: В течение всего времени, когда человеку разрешено есть квасное самому, он кормит им свое животное. Из этой мишны можно заключить, что нет промежуточного периода, когда человеку запрещено есть квасное, но разрешено кормить им свое животное. Эта безымянная мишна должна соответствовать мнению рабби Меира, поскольку рабби Йехуда считает, что в пятый час запрещено есть квасное, но можно кормить им животное.

Гемара отвергает это утверждение: Та мишна не считается неатрибутированной, поскольку она соответствует мнению Раббана Гамлиэля, ввиду того что, если бы мишна соответствовала мнению рабби Меира, выражение: Разрешено, было бы затруднительным. Вместо этого мишна должна была быть сформулирована так: Когда человек ест, он может кормить.

Рава высказал дополнительное затруднение Раву Наḥману: И пусть господин скажет, что галаха соответствует мнению Раббана Гамлиэля, поскольку он является решающим в этом споре, и существует общий принцип, что галаха всегда соответствует решающему, который высказывает мнение, представляющее компромисс между двумя мнениями, приведёнными ранее. Он сказал ему: Раббан Гамлиэль не является решающим; он излагает собственное обоснование. Рабби Йехуда и Рабби Меир расходятся во мнении относительно употребления любого вида квасного; они не различают между трумой и несвященной пищей. Поскольку Раббан Гамлиэль различает между временем, когда нужно прекратить есть труму, и самым поздним временем, когда можно есть несвященную пищу, его мнение, очевидно, является отдельным и никоим образом не представляет собой компромисс между двумя другими постановлениями.

А если хочешь, скажи вместо этого: Когда Рав сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды, он постановил в соответствии с мнением этого танны, как было изучено в барайте: Что касается четырнадцатого нисана, которое выпадает на Шаббат, квасное не убирают в канун Песаха обычным способом. Напротив, убирают всё квасное до Шаббата и сжигают ритуально нечистую труму:Труму в неопределённом состоянии, чистота которой сомнительна, и даже любую чистую труму, которая ему не нужна для его трапез в Шаббат. И оставляют из чистого квасного пищу на две трапезы, трапезу ночью и утром, чтобы съесть и закончить до четырёх часов утра Шаббата. Это слова рабби Элазара бен Йеѓуды из Бартоты, который сказал это от имени рабби Йеѓошуа.

Мудрецы сказали ему: Не следует сжигать чистую теруму, так как возможно, найдутся те, кто сможет съесть её в Шаббат, и тогда он задним числом нарушит запрет Торы, сжигая чистую теруму без необходимости. Вместо этого теруму откладывают в сторону, и если не найдётся никого, кто мог бы её съесть, её скармливают собакам или мысленно объявляют недействительной. Он сказал им: Уже искали людей, чтобы съесть теруму, и не нашли других священников в городе, которые могли бы её съесть. Они сказали ему: Возможно, те священники, которые могли бы съесть теруму в тот Шаббат, спали за городской стеной и войдут в город утром Шаббата, после чего смогут съесть теруму.

Он сказал мудрецам: Согласно вашему утверждению, что вы принимаете во внимание этот маловероятный сценарий, не следует даже сжигать терума в подвешенном состоянии, ибо возможно, Илия пророк придет в Шаббат и пророчески установит, что терума не является ритуально нечистой, и сделает ее ритуально чистой. Они сказали ему: Эта возможность не вызывает опасений, поскольку еврейскому народу уже было обещано, что Илия не придет ни в пятницу, ни в канун праздника, из-за хлопот по подготовке к наступающему святому дню. Следовательно, Илия, конечно, не придет ни в пятницу, ни в сам Шаббат, который является кануном Песаха.

Они сказали: Они не сдвинулись оттуда, пока мудрецы не проголосовали и не установили галаху в соответствии с мнением рабби Элазара бен Йеѓуды из Бартоты, который сказал это от имени рабби Йеѓошуа.

Относительно предыдущего утверждения о том, что галаха соответствует мнению рабби Йеѓуды, разве не так, что галаха соответствует его мнению даже в отношении еды? Постановление Рава указывает, что можно есть квасное до конца четвертого часа, в соответствии с мнением рабби Йеѓуды. Рав Паппа сказал от имени Равы: Нет, вышеупомянутое постановление относится только к обязанности удалить квасное, то есть мудрецы согласились, что разрешено удалять чистую труму в пятницу только если нет никого, кто мог бы ее съесть.

Гемара отмечает: И даже Рабби Йехуда а-Наси придерживается этого высказывания Рава Наḥмана, и постановляет, что галаха соответствует мнению Рабби Йехуды. Как сказал Равин бар Рав Адда: Был случай, когда некий человек оставил у Йоханана Хакукаа суму [disakkayya], наполненную квасным хлебом, и мыши прогрызли дыру в сумке, и квасной хлеб высыпался из мешка. И он пришел к Рабби Йехуде а-Наси накануне Песаха спросить, что ему делать. В первый час дня Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Подожди, так как владелец сумки еще мог вернуться, чтобы забрать ее у тебя и съесть квасное. Во второй час он сказал ему: Подожди. В третий час он сказал ему: Подожди. В четвертый час он сказал ему: Подожди. В пятый час, заключив, что человек не придет, он сказал ему: Иди и продай это на рынке.

Разве Рабби Йехуда а-Наси не имел в виду, что Йоханан Хакукаа должен продать эту закваску неевреям, в соответствии с мнением Рабби Йехуды, который говорит, что еврею запрещено есть закваску в пятый час? Рав Йосеф сказал: Нет, возможно, он имел в виду, что следует продать её еврею, в соответствии с мнением Рабби Меира, согласно которому можно есть закваску в пятый час. Рабби Йехуда а-Наси лишь советовал ему быстро продать закваску до начала шестого часа, когда евреям уже будет запрещено её есть. Абайе сказал ему: Если еврею разрешено есть закваску, пусть он возьмёт её себе и позже возместит владельцу. Зачем утруждать его продажей кому-то другому?

Гемара отвечает: Съесть это самому — не вариант из-за возможности подозрения. Как было изучено в барайте относительно похожей ситуации: Сборщики благотворительности, у которых нет бедных, которым они могли бы раздать деньги, обменивают деньги с другими людьми и не обменивают их сами, то есть на свои собственные монеты.

Точно так же, сборщики пищи для благотворительного блюда, которые собирали пищу в большие сосуды, чтобы бедные могли есть, если у них нет бедных людей, которым можно раздать эту пищу, продают пищу другим и не продают её самим себе, как сказано: «И будете чисты пред Богом и пред Израилем» (Числа 32:22). Недостаточно, чтобы человек был безгрешен в глазах Бога. Он также должен выглядеть честным в глазах других людей, чтобы они не подозревали его в дурном поступке.

Рав Адда бар Маттана сказал Раву Йосефу: Ты прямо сказал нам, что Рабби Йехуда HaNasi имел в виду: Пойди и продай это неевреям, в соответствии с мнением Рабби Йехуды. Рав Йосеф заболел в конце жизни и забыл своё учение, и поэтому его ученик напоминал ему, что он тоже соглашался с этой версией происшествия.

Рав Йосеф сказал: В соответствии с чьим мнением, то есть мнением какого танны, является та галаха, которой учил Рабби Йехуда а-Наси, что следует продать квасное, переданное ему на хранение, чтобы не допустить, чтобы поклажедатель потерял свое имущество? Рав Йосеф объясняет: Это в соответствии с мнением Раббана Шимона бен Гамлиэля, как мы учили в мишне: Что касается того, кто передает зерно на хранение другому, даже если зерно будет испорчено насекомыми или плесенью, он не должен трогать его. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Он должен продать его в суде, из-за обязанности возвращать утраченное имущество. Подобно тому как человек обязан вернуть потерянную вещь, он также обязан предотвратить утрату имущества другого, за которое он принял на себя ответственность.

Абайе сказал ему: Разве не было сказано относительно той мишны, что Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Мудрецы учили, что нельзя прикасаться к ним только если