Однако между днем и ночью люди не ошибаются, и поэтому нет опасения, что они могли ошибиться в этом отношении. И аналогично, по справедливости мы должны были бы дать им еще больше послабления в конце периода. Однако и это тоже не является разумным расхождением, поскольку в пятый час дня солнце находится на востоке, а в седьмой час солнце находится на западе. Никто не путает утро с послеобеденным временем.

В свете вышеизложенных выводов Гемара возвращается к обсуждению вопроса о квасном. Мы учили в мишне, что рабби Меир говорит: человек может есть квасное весь пятый час четырнадцатого нисана, и человек должен сжечь его сразу после этого, в начале шестого часа. Рабби Йехуда говорит: человек может есть весь четвертый час, и человек оставляет его в ожидании на весь пятый час, и человек сжигает его в начале шестого часа.

Гемара выдвигает затруднение: Согласно объяснению Абайе, в соответствии с мнением рабби Меира, который сказал, что человек вовсе не ошибается во времени, пусть он ест квасное в течение всего шестого часа, поскольку по закону Torah разрешено есть до конца шестого часа, то есть до полудня. Мудрецы постановили запрет на употребление квасного с начала шестого часа, чтобы человек ненароком не пришёл к тому, чтобы есть после полудня. Однако, согласно рабби Меиру, люди в этом вовсе не ошибаются, и это опасение беспочвенно. И согласно той версии мнения рабби Меира, что он сказал, что человек немного ошибается, пусть он ест квасное до незадолго до конца шестого часа.

И согласно объяснению Абайе, в соответствии с мнением рабби Йехуды, который сказал: человек ошибается на полчаса; пусть он ест квасное до середины шестого часа. И даже согласно версии мнения рабби Йехуды, что он сказал: человек ошибается на час с небольшим; пусть ест квасное до незадолго до конца пятого часа. Из того факта, что это не является постановлением этих мудрецов, по-видимому, оценка Абайе относительно количества времени, на которое человек ошибается, неверна.

Скорее, Абайе сказал: Есть разница между вопросами свидетельства и квасного, поскольку свидетельство доверено осмотрительным. Человек приходит свидетельствовать только если он тщательно проверил предмет своего свидетельства. Поэтому он не ошибется существенно в отношении рассматриваемого времени. Однако запрет на употребление квасного хлеба является галахой, доверенной всем, и не каждый способен правильно определить время. Следовательно, и рабби Меир, и рабби Йехуда расширяют допустимую погрешность, чтобы люди ненароком не ели квасное после времени, когда это запрещено.

Гемара выдвигает еще одно затруднение: И, согласно объяснению Равы, в соответствии с мнением рабби Меира, который сказал: человек ошибается на без малого два часа; с начала пятого часа пусть уже не ест квасное. В конце концов, можно перепутать пятый час с седьмым часом, когда есть квасное запрещено по закону Torah. Гемара отвечает: Поскольку в пять часов солнце находится на востоке, а в семь часов солнце находится на западе, никто не путает утро с послеобеденным временем.

Гемара выдвигает затруднение: Если так, то в шестой час пусть он ест хамец тоже, поскольку различают шестой час и седьмой час, ведь солнце склоняется к западу только в седьмой час. Рав Адда бар Ахава сказал: В шестой час день, то есть солнце, стоит в зените, на равном расстоянии между востоком и западом, и неясно, в какую сторону оно склоняется. Поэтому возможна путаница между шестым и седьмым часами.

Гемара спрашивает: И, согласно объяснению Равы, в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который сказал: человек ошибается на три часа без малого; с начала четвертого часа пусть уже не ест квасное. Гемара отвечает: Если, поскольку в пять часов солнце находится на востоке, а в семь часов солнце находится на западе, человек не путает утро с вечером, то тем более он не перепутает семь часов дня с четырьмя часами дня, когда солнце находится дальше к востоку. Гемара выдвигает затруднение: Если так, то есть если нет опасения, что человек перепутает утро и вторую половину дня, в течение пятого часа пусть он ест квасное тоже.

Абайе истолковал это в соответствии с мнением Равы: свидетельство доверяется бдительным, и поэтому свидетель с меньшей вероятностью ошибется, тогда как запрет на употребление в пищу квасного хлеба доверен всем. Поскольку обычный человек с большей вероятностью ошибется, мудрецы были более строги в отношении квасного, чем в отношении свидетельства.

И Рава сказал: Это не причина дополнительного часа, по мнению рабби Йеѓуды, так как он не опасается, что люди ошибутся. Скорее, рабби Йеѓуда придерживается своей обычной линии рассуждения, как он сказал: Уничтожение квасного может быть совершено только посредством сожжения, и поэтому, запрещая употребление квасного, мудрецы предоставили ему один час, в течение которого можно собрать дрова, чтобы сжечь квасное.

Равина выдвинул возражение против мнения Равы на основании барайты. Рабби Йеуда сказал: Когда уничтожение квасного может осуществляться только сожжением? Только когда квасное удаляют не в то время, которое назначено для его удаления. Тогда следует искать предпочтительный способ уничтожения и выполнить его наилучшим образом. Однако, когда квасное удаляют в то время, которое назначено для его удаления, в конце шестого часа, когда его нужно удалить немедленно, удаление квасного может быть выполнено любым способом, и нет необходимости искать дрова для сожжения. Почему же тогда мудрецам было необходимо дать ему час, чтобы собрать дрова?

Скорее, Рава пересмотрел предыдущее объяснение и сказал: Это раввинистическое постановление из-за пасмурного дня, когда невозможно точно определить положение солнца, что увеличивает вероятность ошибки. Гемара задает вопрос: Если так, то даже в четвертый час не следует больше есть квасное, поскольку, согласно рабби Йеуде, человек ошибается на три часа без малого. Рав Паппа сказал: Четвертый час — время еды для всех, и поэтому всем известен этот час, и его не спутают с другим.

В свете высказывания Рава Паппы Гемара обсуждает тему времени трапез. Мудрецы учили в барайте: Есть в первый час утра — это время еды для лудим, представителей народа каннибалов; они очень голодны и спешат поесть. Второй час — это время еды для разбойников [листин]. Поскольку они проводят ночь в воровстве, они едят рано утром. Третий час — это время еды для наследников, то есть людей, унаследовавших много денег и не работающих ради пропитания. Их единственное занятие в ранние утренние часы — еда. Четвертый час — это время еды для работников. Пятый час — это время еды для изучающих Torah. Шестой час — это время еды для всех людей.

Гемара приводит затруднение: Но разве Рав Паппа не сказал, что четвертый час — это время еды для всех? Напротив, поменяй местами четвертый, пятый и шестой часы: четвертый час — это время трапезы для всех людей, пятый час — время еды для работников, а шестой час — время еды для изучающих Torah.

Тот, кто ест с этого момента и далее, не получает пользы от еды, ибо он подобен тому, кто бросает камень в кожаную бутыль, то есть это не способствует его здоровью. Абайе сказал: Мы сказали это только о том, что еда начиная с шестого часа и далее не приносит пользы, когда он ничего не пробовал утром; однако, если он что-то попробовал утром, у нас нет с этим проблемы.

Рав Аши сказал: Подобно спору между рабби Меиром и рабби Йеудой относительно свидетельства, так жеов их спор относительно квасного хлеба. Гемара замечает: Это очевидно, ведь это и есть именно то, что мы сказали. Гемара объясняет: Рав Аши приходит научить нас тому, что ответы, которые мы дали, различая случаи свидетельства и квасного, являются законными ответами. И не говори, что различные постановления в двух случаях отражают спор между таннаями относительно мнений рабби Меира и рабби Йеуды, а ответы — лишь натянутые попытки устранить противоречие, но не законные ответы.

Рав Шими бар Аши сказал: Учили, что суд не отвергает свидетельство из-за расхождения во времени только в отношении свидетельства, относимого к разным часам дня. Однако, если один свидетель говорит, что происшествие произошло до восхода солнца, а другой говорит, что оно произошло после восхода солнца, их свидетельство недействительно. Гемара спрашивает: Это очевидно, что это так, поскольку столь явное противоречие никак не могло быть результатом ошибки в расчете.

Скорее, исправь предыдущее утверждение: Если один свидетель говорит, что происшествие произошло до восхода солнца, а другой говорит, что оно произошло во время восхода солнца, их свидетельство недействительно. Гемара спрашивает: И это тоже очевидно, поскольку разница между этими временами столь же заметна. Гемара отвечает: Необходимо изложить эту галаху, чтобы ты не сказал, что оба свидетеля говорят об одном и том же, и то, что один свидетель говорит