Гемара объясняет, что между Рав Хуной и Рав Хисдой нет спора относительно причины запрета. Один из этих двух мудрецов излагает своё объяснение в отношении случая пиггул, упомянутого в мишне; а другой излагает его в отношении нотар.

Гемара разъясняет: Тот, кто излагает это в отношении пиггуля, считает, что причина в подозрении по отношению к священникам. Из-за вражды священник может сделать так, что приношения станут пиггулем. Чтобы удержать священников от этого, мудрецы постановили, что тот, кто прикасается к пиггулю, становится ритуально нечистым, и тем самым обеспечивается, что провинившийся священник тоже пострадает от своих действий. Тот, кто излагает это объяснение в отношении нотара, утверждает, что причина в ленивых священниках, чтобы предотвратить нерадивость среди священников. Мудрецы постановили, что нотар вызывает ритуальную нечистоту, чтобы священники съедали жертвенное мясо в отведенное время.

Выше было сказано, что Рав Гуна и Рав Хисда расходятся во мнении относительно размера мяса, сообщающего ритуальную нечистоту. Один из них сказал, что объёмом с оливку мяса приобретает ритуальную нечистоту, а один из них сказал, что только объёмом с яйцо приобретает ритуальную нечистоту. Гемара объясняет логику этого спора. Тот, кто сказал, что объёмом с оливку приобретает ритуальную нечистоту, полагает, что ритуальная нечистота notar и piggul подобна их запрету. Поскольку notar и piggul запрещены в размере объёма с оливку, то же самое относится и к их ритуальной нечистоте. А тот, кто сказал, что жертвенное мясо становится ритуально нечистым, когда оно имеет объём с яйцо, полагает, что это подобно его ритуальной нечистоте. Иными словами, подобно тому как минимальный размер для ритуальной нечистоты у других видов мяса составляет объём с яйцо, то же самое относится к piggul и notar.

МИШНА: Если кто-то произнес благословение над пасхальным агнцем, а именно: Благословен освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам есть пасхального агнца, он тем самым также освободил себя от произнесения благословения над праздничным приношением. Благословение на праздничное мирное приношение четырнадцатого нисана таково: Благословен освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам есть приношение. Однако если он произнес благословение над праздничным приношением, он не освободил себя от произнесения благословения над пасхальным агнцем. Это мнение рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: Это благословение не освобождает от произнесения благословения над тем, и то благословение не освобождает от этого, поскольку для каждого приношения есть отдельное благословение.

ГЕМАРА: Гемара разъясняет мнения таннаев в мишне. Когда вы проанализируете этот вопрос, вы обнаружите, что согласно мнению рабби Ишмаэля, окропление кровью жертвенника включается в более общую категорию возлияния. Иными словами, благословение на пасхального агнца, кровь которого выливают, включает и праздничную мирную жертву, кровь которой окропляют, поскольку окропление входит в общую категорию возлияния. Но, наоборот, возлияние не включается в окропление. Следовательно, когда человек произносит благословение на праздничную мирную жертву, этим он не освобождает себя от необходимости произнести благословение на пасхального агнца.

Напротив, согласно мнению рабби Акивы, это две отдельные заповеди: Возлияние не входит в окропление, и окропление не входит в возлияние. Поэтому рабби Акива считает, что каждое приношение требует собственного благословения.