Рабби Йосей говорит: Если они задремали, они могут есть пасхального агнца, когда проснутся, но если они погрузились в крепкий сон, они не могут есть его. Мудрецы также сказали: Пасхальный агнец после полуночи делает руки ритуально нечистыми, поскольку он становится notar, приношением, оставшимся после истечения времени, когда его можно было есть; и Мудрецы постановили, что и piggul, приношения, ставшие недействительными из-за ненадлежащего намерения во время жертвоприношения, и notar делают руки ритуально нечистыми.

ГЕМАРА: Мы учили в мишне, что рабби Йосей говорит: Если они дремали, они могут есть пасхального агнца, но если они заснули, они не могут есть его. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства дремоты? Рав Аши сказал: Человек спит, но не спит, бодрствует, но не бодрствует; так что, если его зовут, он отвечает, но не способен дать вразумительный ответ. И когда они позже сообщают ему о том, что произошло, он помнит это.

Гемара приводит связанный эпизод: Абайе сидел перед Раббой, и он увидел, что Рабба дремлет после того, как начал есть последний обязательный кусок мацы. Он сказал ему: Учитель спит? Рабба сказал ему: Я дремлю, и мы учили в мишне: Если они дремали, они могут есть пасхального агнца, но если они заснули крепким сном, они не могут есть его.

Мы учили в мишне, что пасхальный агнец после полуночи делает руки ритуально нечистыми. Гемара делает вывод: По-видимому, с полуночи и далее пасхальный агнец считается нотаром. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который придерживается этого мнения?

Рав Йосеф сказал: Это рабби Элазар бен Азарья, как было изучено в барайте: Относительно стиха «И пусть едят мясо в ту ночь» (Исход 12:8), рабби Элазар бен Азарья говорит: Здесь сказано «в ту ночь», из чего нельзя определить, когда заканчивается ночь. А ниже сказано: «И пройду по земле Египетской в ту ночь и поражу всякого первенца в земле Египетской» (Исход 12:12). Torah говорит о смерти первенцев: «Так сказал Господь: Около полуночи Я выйду среди Египта, и умрет каждый первенец в Египте» (Исход 11:4–5).

Барайта продолжает: Так же как в стихе ниже поражение первенцев произошло до полуночи, как прямо сказано в стихе, так и в стихе здесь заповедь есть пасхального агнца продолжается до полуночи и не далее. Очевидно, пасхального агнца нельзя есть после полуночи.

Рабби Акива сказал рабби Элазару бен Азарье: Но разве не было уже сказано: «Вот как ешьте его: чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших, посохи ваши в руках ваших, и ешьте его в поспешности, это пасхальная жертва Господу» (Исход 12:11)? Этот стих указывает, что пасхального агнца можно есть до времени поспешности, то есть до рассвета, когда еврейский народ покинул Египет на следующий день.

Рабби Акива продолжает: Если это так, каков смысл того, что стих говорит: «В ту ночь», в отношении вкушения пасхального агнца? Гемара объясняет, что это выражение необходимо, поскольку я мог бы подумать, что пасхальный агнец едят днем, как и все другие жертвоприношения, которые должны быть заколоты и съедены днем. Поэтому стих говорит: «В ту ночь», чтобы подчеркнуть, что это особое приношение едят ночью, а не днем.

Гемара спрашивает: А Рабби Акива, что он делает со словом «то»? Поскольку он не использует его для словесной аналогии, чему Рабби Акива учит из этого слова? Гемара отвечает: Оно нужно ему, чтобы исключить другую ночь. Можно было бы подумать, что, поскольку пасхальный агнец относится к категории жертв меньшей святости, и мирные жертвы также являются жертвами меньшей святости, и так же как мирные жертвы можно есть два дня и одну ночь, то есть в день их принесения и на следующий день, как сказано в Torah, так и та же галаха должна применяться к пасхальному агнцу.

Гемара объясняет предыдущее утверждение. Как пасхального агнца можно было бы есть два дня и одну ночь, если начинают есть его ночью? Гемара объясняет: Можно сказать: Я заменю ночи, в которые пасхального агнца можно есть, вместо дней, в которые едят мирную жертву. И, соответственно, пасхального агнца можно есть две ночи и один день. Поэтому Тора написала слово «тот», чтобы научить, что пасхального агнца можно есть только в ту одну ночь.

А рабби Элазар бен Азарья, откуда он мог бы вывести галаху о том, что пасхального агнца нельзя есть две ночи? Рабби Элазар бен Азарья мог бы сказать тебе: Эта галаха выводится из стиха: «Не оставляйте от него ничего до утра; а то, что останется от него до утра, сожгите в огне» (Исход 12:10). Если запрещено оставлять какую-либо часть пасхального агнца до утра, то тем более запрещено оставлять что-либо от него до следующей ночи. Поэтому нет необходимости приводить дополнительный источник, чтобы учить, что пасхального агнца можно есть только в первую ночь.

И рабби Акива мог бы сказать тебе, отвечая на этот довод: Если бы Тора не написала «в ту ночь», я бы сказал: что означает слово «утро» в том стихе? Оно означает второе утро после праздника, день шестнадцатого нисана. Поэтому Торе было необходимо написать, что пасхального агнца можно есть только в ту ночь и ни в какую другую. И рабби Элазар мог бы сказать тебе в ответ: Везде, где Тора пишет «утро», имеется в виду первое, то есть следующее утро. Если бы это было не так, ни один библейский текст не мог бы иметь какого-либо определенного значения.

Рава сказал: В наше время, если человек ел мацу после полуночи, согласно мнению рабби Элазара бен Азарьи, он не исполнил свою обязанность. Гемара выражает удивление этим утверждением: Это очевидно, поскольку стих сопоставляет мацу с пасхальной жертвой, она считается подобной пасхальной жертве, и поэтому мацу тоже можно есть только до полуночи.

Гемара отвечает: утверждение Равы необходимо, чтобы ты не сказал, что стих устранил галаху о мацеиз этого сопоставления, поскольку Рава считает, что употребление мацы — это отдельная заповедь, действующая даже в наши дни. Поэтому можно было бы подумать, что галахот, касающиеся употребления мацы, полностью отличаются от законов пасхального агнца. Поэтому Рава учит нас, что, когда стих повторяет заповедь есть мацу в первую ночь, он возвращает эту заповедь к её первоначальному статусу, а это означает, что человек может есть мацу только в то время, когда он также может есть пасхального агнца.

Мишна учила, что пиггул и нотар делают руки ритуально нечистыми. Этот вопрос является предметом спора между Рав Хуной и Рав Хисдой. Один из них сказал: Причина этого постановления — подозрительные священники, то есть священники, которых подозревали в том, что они делают приношения недействительными; а другой сказал, что причина — ленивые священники. Рав Хуна и Рав Хисда также расходятся во мнении по другому вопросу: Один из них сказал, что ритуальная нечистота нотар и пиггул распространяется даже на объём с оливку мяса; а один из них сказал, что она распространяется только на объём с яйцо.