Однако, если человек ест мацудо этих других блюд, нет, ему нельзя начинать есть другие блюда после мацы. Мишна, по-видимому, поддерживает мнение Рава Йеуды. Гемара отвергает это доказательство: Тосефта изложена в стиле: Нет нужды говорить. Нет нужды говорить, что человек исполняет свою обязанность, если он ест мацудо других блюд, так как он ест её с аппетитом. Однако, если человек ест мацупосле того, как поел другие блюда, возможно, он станет есть её способом чрезмерного поедания, поскольку он вынужден есть, когда не голоден. Следовательно, вы могли бы сказать, что человек не исполняет свою обязанность, если он ест мацу после всех тех других блюд. Поэтому Тосефтаучит нас, что можно есть мацу даже после употребления этих блюд.

Вот как Мар Зутра преподавал это обсуждение: Рав Йосеф сказал, что Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: Можно завершать после мацы с афикоманом. Гемара предполагает: Скажем, что мишна поддерживает его мнение: Не завершают после пасхального агнца с афикоманом. Гемара делает вывод: Именно после пасхального агнца нельзя завершать с афикоманом; однако после мацы можно завершать с афикоманом.

Гемара отвергает это утверждение: Мишна изложена в стиле: Нет нужды говорить. Нет нужды говорить, что нельзя завершать афикоманомпосле употребления мацы, поскольку вкус мацыслаб; однако после пасхального агнца можно было бы сказать, что этот запрет не действует. Поэтому мишна учит нас, что также запрещено завершать афикоманом после пасхального агнца.

Гемара выдвигает возражение: Что касается пресных бисквитов, лепёшек, жаренных в масле и мёде, и медовых лепёшек, человек может наполнить ими свой желудок в ночь Песаха, при условии, что он съест объём с оливку мацы после того, как съест их. Гемара делает отсюда вывод, что если он ест мацупосле этих лепёшек, да, это разрешено; однако если человек ест мацудо этих других блюд, нет, это неприемлемая практика.

Гемара отвечает: Как объяснялось выше, Тосефта сформулирована в стиле: Нет нужды говорить. Нет нужды говорить, что человек исполняет свою обязанность, если он ест мацудо другой пищи, так как он ест её с аппетитом. Однако, если он ест мацупосле другой пищи, когда он может прийти к тому, чтобы съесть её способом чрезмерного eating, вы могли бы сказать, что человек не исполняет свою обязанность, если он ест мацу после всей той другой пищи. Поэтому Тосефтаучит нас, что можно есть мацу даже после употребления той пищи.

Рава сказал: Заповедь мацы в наше время, даже после разрушения Храма, действует по закону Торы; но заповедь есть горькие травы действует по постановлению мудрецов. Гемара спрашивает: И в чем заповедь горьких трав отличается отмацы? Как сказано, относительно пасхальной жертвы: «Пусть едят ее с мацот и горькими травами» (Числа 9:11), откуда выводится: Когда есть обязанность есть пасхальную жертву, есть также заповедь есть горькие травы; а когда нет обязанности есть пасхальную жертву, нет также заповеди есть горькие травы.

Гемара спрашивает: Но если так, то то же рассуждение должно относиться и к маце, поскольку написано: «С мацот и горькими травами». Заповедь о маце тоже должна зависеть от обязанности пасхального агнца. Гемара отвергает это утверждение: Стих повторяет обязанность есть мацу, как сказано: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером ешьте мацот» (Исход 12:18). Этот стих устанавливает отдельную обязанность есть мацу, не связанную с пасхальным агнцем. И Рав Аха бар Яаков сказал: В наше время и это, заповедь есть мацу, и то, заповедь есть горькие травы, действуют по постановлению мудрецов, поскольку обязанность Torah есть эти продукты действует только тогда, когда приносится пасхальный агнец.

Гемара возражает: Но разве не написано: «Вечером ешьте мацу»? Гемара отвечает: Рав Аха бар Яаков нуждается в этом стихе для следующей галахи: Когда Храм стоял, тот, кто был ритуально нечист, или тот, кто находился в дальнем пути, тем не менее был обязан есть мацу. Ибо можно было бы подумать, что, поскольку эти две категории людей не едят пасхального агнца в первый Песах, они также не едят мацу и горькие травы. Согласно Раву Ахе бар Яакову, этот стих учит нас, что даже тот, кто был ритуально нечист, и тот, кто находился в дальнем пути, обязаны есть мацу и горькие травы, поскольку эти заповеди не зависят от права человека принести в жертву пасхального агнца в первый Песах.

Гемара спрашивает: А Рава, который считает, что в наше время есть заповедь из Torah есть мацу, как он мог бы ответить на такое толкование стиха? Рава мог бы сказать тебе: мне не нужен особый стих, чтобы учить, что ритуально нечистый человек и человек, который был в далеком пути, обязаны есть мацу. Эти люди обязаны, потому что они не хуже необрезанного или чужеземца, то есть того, кто не соблюдает мицвот, которые обязаны есть мацу, несмотря на то что они не приносят пасхального агнца в жертву. Как было преподано в барайте: «Но никакой необрезанный не должен есть от него» (Исход 12:48). «От него» указывает, что он не может есть от пасхального агнца; однако он ест мацу и горькие травы. То же самое верно для любого другого, кому запрещено есть пасхального агнца.

Гемара спрашивает: А другой, Рав Аха бар Яаков, как отвечает на этот довод? Гемара отвечает: Согласно Раву Ахе бар Яакову, галаха о том, что необходимо есть мацу и горькие травы, несмотря на невозможность участвовать в пасхальном агнце, была написана в отношении этого человека, необрезанного мужчины, и была написана также в отношении того человека, ритуально нечистого, и оба стиха необходимы. Мы не можем вывести галаху о ритуально нечистом человеке из закона о необрезанном мужчине, или наоборот, как объясняется в нескольких местах.

Гемара комментирует: Было изучено в барайтев соответствии с мнением Равы: «Шесть дней ешь мацот, а в седьмой день — торжественное собрание для Господа, Бога твоего» (Второзаконие 16:8). Подобно тому как употребление мацы на седьмой день является лишь необязательным, то есть нет обязанности есть мацу в последний день Песаха, а только избегать квасного, как сказано в стихе: «Шесть дней ешь мацот», так и употребление мацы в течение первых шести дней является необязательным.

Какова причина того, что есть мацу в первые шесть дней Песаха, а также в седьмой день, необязательно? Седьмой день Песаха — это то, что было включено в обобщение, но затем особо выделено, чтобы научить. Согласно правилам экзегезы, это было сделано, чтобы научить не только о самом себе, но и обо всём обобщении. Иными словами, седьмой день Песаха изначально был включён в стих: “Ешьте мацот семь дней” (Исход 12:15), но был исключён из этого обобщения стихом: “Шесть дней ешьте мацот.” В соответствии с вышеуказанным принципом, галаха седьмого дня относится также ко всем остальным дням Песаха. Это означает, что нет обязанности есть мацу все семь дней праздника, а только в первый день.

Барайта продолжает: Я мог бы подумать, что даже заповедь есть мацу в первую ночь Песаха включена в вышеуказанный принцип, и потому она тоже лишь необязательна; поэтому стих гласит: «Пусть едят его с мацот и горькими травами» (Числа 9:11).

Я вывел лишь то, что человек обязан есть мацу, когда Храм стоит. Откуда выводится, что человек обязан есть мацу в первую ночь Песаха даже когда Храм не стоит? В стихе сказано: «Вечером ешьте мацот». Этот стих здесь устанавливает заповедь мацы как обязательную, в соответствии с мнением Равы.

МИШНА:Если некоторые из участников седера заснули, тем самым прервав свою трапезу, они могут есть пасхального агнца, когда проснутся. Если заснула вся группа, они больше не могут есть. Если все засыпают, это считается полным перерывом, и если бы они возобновили свою трапезу, это было бы подобно вкушению жертвы в двух разных местах.