удваивать некоторые стихи в hallel, их удваивают и читают дважды. В месте, где принято произносить их просто, то есть только один раз, их произносят просто. В месте, где принято произносить благословение после hallel, следует произносить благословение. Всё соответствует местному обычаю. Абайе сказал: Они учили, что это зависит от местного обычая только в отношении благословения после hallel; однако во всех местах есть заповедь произносить благословение перед hallel. Как сказал Рав Йехуда, что Шмуэль сказал: Что касается всех заповедей, благословение произносят над ними до их исполнения.

Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что слово over является выражением, означающим до совершения действия? Рав Наḥман бар Ицḥак сказал, что это так, как написано: «И Ахимаац побежал по дороге равнины и обогнал [vaya’avor] кушита» (II Самуил 18:23), то есть Ахимаац опередил кушита. Абайе сказал, что это выводится отсюда: «И он прошел [avar] перед ними» (Бытие 33:3). Некоторые говорят, что доказательство отсюда: «И их царь пройдет [vaya’avor] перед ними, и Бог во главе их» (Михей 2:13).

Учили в барайте: Рабби Йеуда а-Наси удваивает некоторые места вhаллеле. Рабби Элазар бен Перата добавил места вhаллель. Гемара спрашивает: Что он добавил? Разумеется, это не может означать, что рабби Элазар бен Перата добавил собственные высказывания в hаллель. Сказал Абайе: Он добавил повторения, то есть повторял другие стихи, начиная со слов «Буду благодарить Тебя» и далее. С этого места и далее он повторял каждый стих.

В связи с обсуждением hallel Гемара приводит высказывание, которому учил Рав Авира. Иногда он передавал это толкование со ссылкой на Рава Ами, а иногда говорил его со ссылкой на Рава Аси: Каков смысл того, что написано: «И вырос ребенок и был отнят от груди [vayiggamal], и Авраам устроил большой пир в день, когда Исаак был отнят от груди» (Torah 21:8)? В будущем Святой, благословен Он, приготовит пир для праведников в тот день, когда Он явит [sheyigmol] Свою милость потомкам Исаака. После того как они поедят и попьют, участники пира дадут праотцу нашему Аврааму чашу благословения, чтобы произнести благословение, ибо он первый из наших праотцев.

И Авраам скажет им: Я не буду произносить благословение, ибо я с изъяном, потому что нечестивый Ишмаэль произошёл от меня. Авраам скажет Ицхаку: Возьми чашу и произнеси благословение. Ицхак скажет им: Я не буду произносить благословение, ибо нечестивый Эсав произошёл от меня. Ицхак скажет Яакову: Возьми чашу и произнеси благословение. Яаков скажет им: Я не буду произносить благословение, ибо я женился на двух сёстрах, Рахели и Лее, при их жизни, и в будущем Тора запретила их мне. Хотя в то время не было запрещено жениться на двух сёстрах, впоследствии эта практика стала считаться тяжким прегрешением.

Иаков скажет Моисею: Возьми чашу и произнеси благословение. Моисей скажет им: Я не произнесу благословение, поскольку не удостоился войти в Эрец-Исраэль ни при жизни, ни после смерти. Моисей скажет Иисусу Навину: Возьми чашу и произнеси благословение. Иисус Навин скажет им: Я не произнесу благословение, поскольку не удостоился иметь сына. Доказательство этому в том, что написано: «Иисус, сын Навина» (Числа 14:6), а в родословном списке Ефрема сказано: «Нун, сын его, Иисус, сын его» (I Паралипоменон 7:27). Поскольку стих не упоминает никаких детей Иисуса Навина, очевидно, у него не было сыновей.

Иисус Навин скажет Давиду: Возьми чашу и произнеси благословение. Давид скажет им: Я произнесу благословение, и мне подобает произнести благословение, как сказано: «Чашу спасения приму и имя Господа призову» (Псалмы 116:13).

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что означает афикоман? Рав сказал: Это означает, что участник группы, которая вместе ела пасхального агнца, не должен покидать эту группу, чтобы присоединиться к другой группе. Тот, кто присоединился к одной группе для вкушения пасхального агнца, не может уйти и взять еду с собой. Согласно этому толкованию, афикоман происходит от выражения афику мани, вынесите сосуды. Причина этого запрета в том, что люди могут перенести пасхального агнца в другое место после того, как начали есть его в ином месте. Это запрещено, поскольку пасхального агнца следует есть в одном месте одной группой.

И Шмуэль сказал: Это означает, что нельзя есть десерт после трапезы, например грибы [urdila’ei] для меня, и цыплят для Аббы, Рава. У них был обычай есть лакомства после трапезы. А Рав Ханина бар Шейла и рабби Йоханан говорят: Афикоман относится к пище, такой как финики, жареные зерна и орехи, которую едят во время трапезы. Было taught в барайтев соответствии с мнением рабби Йоханана: Не завершают едой после пасхального агнца пищей такой как финики, жареные зерна и орехи.

Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал дополнительную галаху: в наше время, когда у нас нет пасхального агнца, не завершают после мацы афикоманом. Гемара спрашивает: Мы учили в мишне, что не завершают после пасхального агнца афикоманом. Гемара делает вывод из мишны: Именно после пасхального агнца нельзя завершать афикоманом; однако после мацы можно завершать афикоманом. Это утверждение мишны, по-видимому, противоречит постановлению Шмуэля.

Гемара отвергает это утверждение: Это неверный вывод, поскольку мишна сформулирована в стиле: Нет нужды говорить. Мишну следует понимать так: Нет нужды говорить, что нельзя завершать афикоманомпосле употребления мацы, поскольку вкус мацыслаб. Если после этого съесть что-либо ещё, вкус мацы исчезнет. Однако после пасхального агнца, у которого сильный вкус и который нелегко устранить, можно было бы подумать, что у нас нет с этим проблемы. Поэтому мишна учит нас, что запрещено завершать афикоманом также и после пасхального агнца.

Гемара предлагает: Скажем, что Тосефтаподтверждает постановление Шмуэля: Что касается бисквитов, пирожных, жаренных в масле и меде, и медовых пирожных, человек может наполнить ими свой желудок в ночь Песаха, при условии, что он съест объемом с оливку мацы после всей этой еды. Гемара делает отсюда вывод, что если он ест мацупосле этих пирожных, да, это приемлемо, поскольку маца съедается последней.