English
Français
עברית
Español
Português
Русский
עַל מָמוֹנוֹ, אָמְרִינַן: אִי שָׁרֵית לֵיהּ בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ מוּם — אָתֵי לְמֶעְבַּד בִּמְקוֹם שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ מוּם.
что касается его имущества, поскольку священник, присматривающий за первенцем, хочет зарезать его до того, как он умрет, ведь если он умрет, есть его будет запрещено. Поэтому мы говорим: если ты позволишь ему пустить кровь в месте, которое не вызывает порока у животного, он придет к тому, чтобы сделать это в месте, которое вызывает у него порок, чтобы спасти свое животное.
וְרַבָּנַן — כׇּל שֶׁכֵּן דְּאִי לָא שָׁרֵית לֵיהּ כְּלָל אָתֵי לְמֶעְבַּד.
А мудрецы отвечают, что если это так, тем более следует разрешить пускать кровь таким образом, чтобы не причинить порок, ибо если ты не позволишь ему вообще предпринять какие-либо меры для спасения животного, он в конце концов поступит запрещенным образом и причинит порок. Если существует законная альтернатива, он не причинит порок первенцу.
וּמִי אָמְרִינַן לְרַבִּי יְהוּדָה אָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ? וְהָתְנַן, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין (מְקַדְּרִין) הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב — מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין מְקַדְּרִין, אַף אֵין מְקַרְצְפִין.
Гемара оспаривает это объяснение: И разве мы говорим, что согласно рабби Йеѓуде человек тревожится о своем имуществе? Но разве мы не учили в мишне, что рабби Йеѓуда говорит: Нельзя скрести животное в праздник гребнем с мелкими зубьями, потому что, делая это, он наносит рану, а это запрещено в праздники? Однако можно чесать животное гребнем с редкими зубьями, так как это не наносит раны. А мудрецы говорят: Нельзя ни скрести, ни даже чесать, ибо, если разрешить чесать животное, можно прийти и к тому, чтобы скрести его.
וְתַנְיָא: אֵיזֶהוּ קִידּוּר וְאֵיזֶהוּ קִרְצוּף? קִידּוּר — קְטַנִּים, וְעוֹשִׂין חַבּוּרָה. קִרְצוּף — גְּדוֹלִים, וְאֵין עוֹשִׂין חַבּוּרָה.
И было преподано в Тосефте: Что такое скобление и что такое чесание? Скобление выполняется гребнем с мелкими зубьями и таким, которым наносят рану. Чесание выполняется гребнем с крупными зубьями и таким, которым не наносят рану. По-видимому, рабби Йехуда не издает постановления запрещать чесание из опасения, как бы не прийти к скоблению, хотя он и обеспокоен своим имуществом.
הָתָם, דְּאִי שָׁבֵיק לֵיהּ — מָיֵית, אָמְרִינַן אָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ. הָכָא, אִי שָׁבֵיק לֵיהּ — צַעֲרָא בְּעָלְמָא הוּא, לָא אָמְרִינַן אָדָם בָּהוּל עַל מָמוֹנוֹ.
Гемара отвергает это утверждение: Там, в отношении первенца, дело обстоит иначе, ибо если он оставит его и ничего не сделает, животное умрет, и поэтому мы говорим, что человек тревожится о своем имуществе. В своем взволнованном состоянии он не обратит внимания на детали дозволенных и запрещенных действий и нарушит запрет. Здесь, однако, если он оставит свое животное и не будет его расчесывать, оно лишь будет испытывать боль от жалящих насекомых. В таком случае мы не говорим, что человек тревожится о своем имуществе.
וְרַבִּי יְהוּדָה, מַאי שְׁנָא גַּבֵּי חָמֵץ דְּגָזַר, וּמַאי שְׁנָא גַּבֵּי קִרְצוּף דְּלָא גָּזַר? לֶחֶם בְּלֶחֶם — מִיחַלַּף. קִידּוּר בְּקִרְצוּף — לָא מִיחַלַּף.
Гемара спрашивает: И, согласно рабби Йехуде, чем отличается квасной хлеб, что он постановил запрет из опасения, как бы человек не пришёл к употреблению запрещённой пищи, и чем отличается соскабливание, что он не постановил подобного запрета? Гемара отвечает: рабби Йехуда считает, что пресный хлеб может быть перепутан с квасным хлебом, тогда как соскабливание не будет перепутано с почёсыванием. Поскольку при совершении запрещённого действия используется совершенно иной инструмент, маловероятно, что эти два действия будут перепутаны.
מַתְנִי׳ רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אוֹכְלִים כׇּל חָמֵשׁ, וְשׂוֹרְפִין בִּתְחִלַּת שֵׁשׁ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אוֹכְלִין כׇּל אַרְבַּע, וְתוֹלִין כׇּל חָמֵשׁ, וְשׂוֹרְפִין בִּתְחִלַּת שֵׁשׁ.
МИШНА: Таннаи расходятся во мнениях относительно того, до какого времени можно есть квасное и в какое время его необходимо удалить в канун Песаха. Рабби Меир говорит: Человек может есть квасное весь пятый час четырнадцатого нисана, и человек должен сжечь его сразу после этого, в начале шестого часа. Рабби Йехуда говорит: Человек может есть весь четвертый час, а затем оставляет его без употребления на весь пятый час, и человек сжигает его в начале шестого часа.
וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: שְׁתֵּי חַלּוֹת שֶׁל תּוֹדָה פְּסוּלוֹת מוּנָּחוֹת עַל גַּב הָאִיצְטְבָא, כׇּל זְמַן שֶׁמּוּנָּחוֹת — כׇּל הָעָם אוֹכְלִין. נִיטְּלָה אַחַת — תּוֹלִין; לֹא אוֹכְלִין וְלֹא שׂוֹרְפִין. נִיטְּלוּ שְׁתֵּיהֶן — הִתְחִילוּ כׇּל הָעָם שׂוֹרְפִין.
И более того, рабби Йехуда сказал: Два непригодных хлеба благодарственной жертвы кладут на скамью в колоннаде Храма как знак. Для этих хлебов в Храме было специально отведенное место. Пока хлеба лежат там, весь народ продолжает есть квасное. Когда один из хлебов убирали, люди знали, что пришло время оставить квасное в бездействии, то есть они не едят и не сжигают свое квасное. Когда оба были убраны, весь народ начинал сжигать свое квасное.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: חוּלִּין נֶאֱכָלִין כׇּל אַרְבַּע, וּתְרוּמָה כׇּל חָמֵשׁ, וְשׂוֹרְפִין בִּתְחִלַּת שֵׁשׁ.
Раббан Гамлиэль говорит, что времена разделены иначе: несвященную пищу едят весь четвертый час, а теруму можно есть в течение всего пятого часа. Поскольку есть теруму — это мицва, а сжигать её запрещено, для её употребления было выделено дополнительное время. И сжигают всю закваску, включая теруму, в начале шестого часа.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁנַיִם בַּחֹדֶשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשָׁה — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת,
ГЕМАРА: Гемара стремится провести сравнение между этим спором рабби Меира и рабби Йеуды и спором между ними по другой теме. Мы учили в мишне там: Если один свидетель говорит, что происшествие произошло во второй день месяца, а один другой свидетель говорит, что это произошло в третий день того месяца, их свидетельство действительно. Это незначительное противоречие не делает свидетельство недействительным.
שֶׁזֶּה יוֹדֵעַ בְּעִבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ, וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּעִבּוּרוֹ שֶׁל חֹדֶשׁ.
Мишна объясняет: Причина в том, что этот свидетель знает о добавлении дополнительного дня к предыдущему месяцу. Поскольку он знает, что суд добавил день к предыдущему месяцу, который длился тридцать дней, он свидетельствует, что происшествие произошло во второй день месяца. А тот свидетель не знает о добавлении дополнительного дня к предыдущему месяцу, и поэтому думает, что рассматриваемое происшествие произошло третьего числа месяца.
אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלֹשָׁה, וְאֶחָד אוֹמֵר בַּחֲמִשָּׁה — עֵדוּתָן בְּטֵלָה. אֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁתֵּי שָׁעוֹת, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת — עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. אֶחָד אוֹמֵר בְּשָׁלֹשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּחָמֵשׁ — עֵדוּתָן בְּטֵלָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Если один говорит, что происшествие произошло в третий день месяца, а другой говорит, что это случилось в пятый, их свидетельство недействительно, так как невозможно разумно объяснить это противоречие. Аналогично, если один говорит, что происшествие произошло во втором часу дня, а другой говорит, что это случилось в третьем часу, их свидетельство действительно, так как это расхождение может быть результатом неточности. Однако, если один говорит, что это произошло в третьем часу, а другой говорит, что это случилось в пятом часу, их свидетельство недействительно. Это мнение рабби Меира.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עֵדוּתָן קַיֶּימֶת. אֶחָד אוֹמֵר בְּחָמֵשׁ, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּשֶׁבַע — עֵדוּתָן בְּטֵלָה. שֶׁבְּחָמֵשׁ חַמָּה בְּמִזְרַח, וּבְשֶׁבַע חַמָּה בְּמַעֲרָב.
Рабби Йехуда говорит: В последнем случае их свидетельство действительно, так как возможно, что один немного ошибается. Однако, если один говорит, что это произошло в пять часов, а другой говорит — в семь часов, все согласны, что их свидетельство недействительно. Это явное противоречие, которое нельзя объяснить ошибкой в расчёте, поскольку в пять часов дня солнце находится на востоке, а в семь часов солнце уже на западе. Невозможно перепутать пятый час с седьмым.
אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁתִּמְצָא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין אָדָם טוֹעֶה וְלֹא כְּלוּם; לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה חֲצִי שָׁעָה. לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אֵין אָדָם טוֹעֶה וְלֹא כְּלוּם: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, בְּמִיפַּק תַּרְתֵּי וּמְעַיֵּיל תְּלָת. וְהָא דְּקָאָמַר שְׁתַּיִם — בְּסוֹף שְׁתַּיִם, וְהָא דְּקָאָמַר שָׁלֹשׁ — בִּתְחִלַּת שָׁלֹשׁ.
Абайе сказал: При анализе этого вопроса ты обнаружишь, что можно сказать, что согласно мнению рабби Меира человек вообще не ошибается, поскольку рабби Меир полагает, что люди знают точное время дня. Согласно мнению рабби Йеуды человек ошибается до получаса. Абайе поясняет: Согласно мнению рабби Меира человек вообще не ошибается, и причина того, что в случае, когда один говорит два часа, а другой говорит три, свидетельство действительно, состоит в том, что событие действительно произошло, когда второй час закончился и третий час начался. И когда этот свидетель сказал, что это произошло во втором часу, он имел в виду конец второго часа. Когда тот свидетель сказал третий час, он имел в виду начало третьего часа. Возможно, что оба свидетеля сказали правду.
לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה חֲצִי שָׁעָה: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, בְּפַלְגָא דְאַרְבַּע הֲוָה, וְהַאי דְּקָאָמַר שָׁלֹשׁ — בְּסוֹף שָׁלֹשׁ, וְקָטָעֵי פַּלְגָא דְשַׁעְתָּא לְקַמֵּיהּ. וְהַאי דְּקָאָמַר חָמֵשׁ — בִּתְחִלַּת חָמֵשׁ, וְקָטָעֵי פַּלְגָא דְשַׁעְתָּא לַאֲחוֹרֵיהּ.
Абайе продолжает свое объяснение: Согласно высказыванию рабби Йеуды, человек ошибается на полчаса, так как когда произошел этот случай, он произошел в середине четвертого часа, то есть через три с половиной часа после начала дня. И этот свидетель, который говорит три часа, имеет в виду конец третьего часа, и он ошибается, говоря, что это произошло за полчаса до того, как случай действительно произошел. А тот свидетель, который говорит пять часов, имеет в виду начало пятого часа, то есть конец четвертого часа, и он ошибается, говоря, что это произошло на полчаса после того, как случай действительно произошел. Поскольку возможно, что их показания не противоречат друг другу, их свидетельство действительно.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁתִּמְצָא לוֹמַר, לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אָדָם טוֹעֶה מַשֶּׁהוּ; לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה שָׁעָה וּמַשֶּׁהוּ. לְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר — אָדָם טוֹעֶה מַשֶּׁהוּ: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה, אוֹ בְּסוֹף שְׁתַּיִם הֲוָה אוֹ בִּתְחִלַּת שָׁלֹשׁ, וְחַד מִינַּיְיהוּ טוֹעֶה מַשֶּׁהוּ. לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה — אָדָם טוֹעֶה שָׁעָה וּמַשֶּׁהוּ: מַעֲשֶׂה כִּי הֲוָה — אוֹ בְּסוֹף שָׁלֹשׁ אוֹ בִּתְחִלַּת חָמֵשׁ,
Некоторые говорят иную версию этого высказывания. Абайе сказал: Когда вы проанализируете этот вопрос, вы обнаружите, что можно сказать, что согласно рабби Меиру человек ошибается немного, а согласно рабби Йехуде человек ошибается на час и немного. Абайе поясняет: Согласно рабби Меиру, человек ошибается немного, поскольку когда произошёл случай, это произошло либо в конце второго часа, либо в начале третьего часа, и один из двух свидетелей ошибается немного. Согласно рабби Йехуде, человек ошибается на час и немного, поскольку когда произошёл случай, это произошло либо в конце третьего часа, либо в начале пятого часа,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria