Однако в отношении тех людей, которые собирают урожай до того, как приносится в жертву омер, они поступают вопреки воле Мудрецов. Это мнение рабби Меира. Опасение состоит в том, что, работая с зерном, они могут прийти к тому, чтобы съесть его, несмотря на то что оно все еще запрещено. Рабби Йехуда говорит: Они поступают в соответствии с волей Мудрецов. И в этом случае рабби Йехуда не издал постановления из опасения, что кто-то съест его. Почему же тогда он издает постановление в отношении квасного? Рава сказал, что запрет на новое зерно отличается: Поскольку до омера ты разрешил человеку собирать урожай только срывая его вручную, а не обычным способом, он вспомнит о запрете и воздержится от того, чтобы есть его. Иначе обстоит дело в отношении квасного.

Абайе сказал ему: Это хорошо объясняет мнение рабби Йеуды относительно времени, когда человек собирает зерно; однако что можно сказать о времени помола и просеивания? По-видимому, эти действия разрешено выполнять обычным способом. Почему же тогда нет опасения, что человек съест зерно на этом этапе? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку и помол выполняется необычным способом. Зерно до принесения в жертву омера следует молоть ручной мельницей, а не мельницей, приводимой в движение животным или водой. Точно так же просеивание выполняется необычным способом, не внутри сита. Напротив, оно выполняется поверх сита. Поскольку все эти действия выполняются необычным способом, нет опасения, что он придет к тому, чтобы съесть зерно.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение: Однако, в отношении того, что мы изучили в мишне: Можно жать зерно с поля, требующего орошения, и с полей в долинах, поскольку их зерно созревает задолго до принесения в жертву омера, но нельзя складывать урожай в кучи, и Гемара добавляет: И мы установили, что эта мишна соответствует мнению рабби Йехуды; что можно сказать? Употребление выражения: можно жать, в этой мишне указывает на то, что зерно было сжато обычным способом, а не вручную.

Скорее, Абайе сказал: Это различие между случаями с омером и квасным не основано на способе жатвы, помола или просеивания. Напротив, причина различных постановлений в том, что от нового зерна человек держится в стороне, поскольку запрещено есть новое зерно весь год, пока не принесён омер. Но от квасного хлеба человек не держится в стороне, поскольку он разрешён в остальную часть года. Поэтому более вероятно, что он невольно съест квасное.

Рава сказал: Разве противоречие между одним высказыванием Рабби Йеѓуды и другим высказыванием Рабби Йеѓуды трудно, тогда как противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов не трудно? Есть также кажущееся противоречие в мнении мудрецов, то есть Рабби Меира, которые постановили, что мудрецы издали постановление в отношении нового зерна, но не издали постановления в отношении квасного.

Рава объясняет следующим образом: Противоречие между одним высказыванием Рабби Йеѓуды и другим высказыванием Рабби Йеѓуды не представляет трудности, как мы разрешили это выше. Противоречие между одним постановлением мудрецов и другим постановлением мудрецов также не представляет трудности: Мудрецы считают, что нет необходимости издавать постановление, запрещающее искать квасное после того, как квасное уже запрещено, поскольку если человек сам ищет квасное чтобы сжечь его, разве станет он есть это квасное? Однако в случае с новым зерном он обрабатывает зерно, подготавливая его к употреблению. Поэтому есть опасение, что он нечаянно придет к тому, чтобы съесть его.

Рав Аши сказал: Противоречие между одним высказыванием Рабби Йеуды и другим высказыванием Рабби Йеуды не представляет трудности, поскольку эту трудность можно разрешить иным образом, как мы учили в мишне, что рынки Иерусалима были заполнены мукой и поджаренным зерном. Разрешено готовить только эти продукты до омера, так как их не будут есть без дополнительного приготовления. Поэтому нет опасения, что кто-то съест это по ошибке до принесения жертвы омера.

Гемара отвергает это толкование: Это утверждение Рава Аши ошибочно, так как это предположение легко опровергнуть. Это хорошо подходит в отношении статуса зерна с того момента, когда зерно было переработано в муку или поджаренное зерно и далее, поскольку нет опасения, что кто-то придет его есть. Однако в отношении его статуса изначально до того, как оно стало поджаренным зерном, что можно сказать? Должен был быть определенный момент, когда зерна были пригодны в пищу до того, как их превратили в поджаренное зерно. Почему нет опасения, что кто-то может прийти есть зерно на этой более ранней стадии?

И чтобы ты не сказал, что зерно отличается тем необычным способом, которым его собирают, в соответствии с более ранним высказыванием Равы, но в отношении трудности, высказанной против мнения Равы, что можно собирать поле, требующее орошения, и поле, которое находится в долинах, обычным способом и мы установили, что это высказывание соответствует мнению рабби Йехуды, что можно сказать? Скорее, Гемара отвергает это объяснение и заключает, что высказывание Рава Аши является ошибкой.

Приведённый выше вывод состоял в том, что рабби Йехуда различает запреты, связанные с веществами, от которых люди обычно держатся подальше, и запреты, связанные с веществами, от которых люди не привыкли держаться на расстоянии. Гемара спрашивает: И везде, где человек не держится в стороне от запрета, выносит ли рабби Йехуда постановление о том, что нужно держаться подальше от запрещённого предмета, чтобы случайно им не воспользоваться?

Но разве мы не учили в мишне: Человеку нельзя прокалывать отверстие в яичной скорлупе, наполнять её маслом и ставить рядом с лампой, чтобы яйцо капало дополнительным маслом в лампу и тем самым продлевало время её горения? И таково постановление даже если это не настоящее яйцо, а глиняная трубка, из которой, по мнению большинства людей, пить неудобно. Опасение состоит в том, что человек может забыть, взять трубку и использовать масло для другой цели, нарушив запрет на тушение огня в Шаббат.

И рабби Йехуда разрешает пользоваться трубкой таким образом, поскольку он не опасается, что кто-то снимет её. По-видимому, рабби Йехуда не вводит постановление даже в отношении предмета, от которого люди обычно не отстраняются, например масла. Гемара отвечает: Там, из-за строгости Шаббата, человек отстраняется, поскольку в Шаббат человек старается держаться подальше от свечи или от всего, что поставлено рядом с ней.

И Гемара выдвинула противоречие между этой алахой о Шаббате и другой алахой о Шаббате, как было изучено в барайте: Что касается верёвки ведра, которая оборвалась в Шаббат, когда верёвка нужна, чтобы черпать воду из колодца, ему нельзя завязывать её обычным узлом, поскольку по закону Torah запрещено завязывать постоянный узел. Напротив, он может завязать её бантом. Однако рабби Йехуда говорит: Человек может обернуть вокруг неё денежный пояс [punda] или кушак [pesikya], при условии, что он не завяжет её бантом, чтобы не завязать настоящий узел.

Это представляет трудность, поскольку существует противоречие между одним высказыванием рабби Йеѓуды, который разрешает ставить трубку с маслом рядом с лампой, и другим высказыванием рабби Йеѓуды, который запрещает завязывать бант, чтобы вновь прикрепить оборвавшуюся верёвку ведра. Точно так же существует трудность между одним высказыванием мудрецов, которые запрещают ставить трубку с маслом рядом с лампой, и другим постановлением мудрецов, где они разрешают завязывать бант, чтобы вновь прикрепить оборвавшуюся верёвку ведра.

Гемара отвечает: Кажущееся противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов не представляет трудности, поскольку одно использование масла может быть перепутано с другим использованием масла. Учитывая, что разрешено использовать масло для других целей, человек может использовать и это масло. Однако завязывание банта не будет перепутано с отличающимся завязыванием узла. Следовательно, мудрецы не издают постановление в этом случае.

Гемара продолжает: Аналогично, противоречие между одним высказыванием Рабби Йеѓуды и другим высказыванием Рабби Йеѓуды не представляет трудности, поскольку причина мнения Рабби Йеѓуды не в том, что он вводит постановление, запрещающее завязывать бант из-за запрета завязывать узел. Напротив, причина более фундаментальна, поскольку Рабби Йеѓуда считает, что бант сам по себе является полноценным узлом. Согласно Рабби Йеѓуде, завязывание банта включено в запрет завязывать узел в Шаббат.

И Гемара выдвинула противоречие между одним высказыванием мудрецов и другим высказыванием мудрецов, как мы учили в мишне: Можно привязать ведро кушаком, чтобы черпать воду из колодца, но нельзя делать это веревкой, а рабби Йехуда разрешает использовать веревку. Прежде чем разбирать упомянутое противоречие, Гемара спрашивает: О веревке какого рода идет речь в мишне? Если ты скажешь, что речь идет об обычной веревке, разве рабби Йехуда разрешает завязывать узел на такой веревке? Это постоянный узел, поскольку привязывая веревку к ведру, он, несомненно, исключает любое иное использование веревки. Тем самым он совершает основную категорию запрещенного труда, завязывая постоянный узел.

Скорее, очевидно, что мишна говорит о верёвке, используемой в работе ткача [gardi]. Правовой статус этой верёвки отличается от статуса обычной верёвки, поскольку ткач, конечно, не оставит свою верёвку привязанной к ведру и тем самым не исключит любое иное использование. Следовательно, этот узел является временным.

Гемара спрашивает: И мудрецы вынесли постановление, запрещающее верёвку ткача из-за обычной верёвки, но не вынесли постановления, запрещающего бант из-за узла? Гемара объясняет: Да, мудрецы действительно вынесли постановление, запрещающее верёвку ткача, поскольку одна верёвка может быть перепутана с другой верёвкой, что может привести человека к ошибочному завязыванию узла другой верёвкой. Однако бант не путают с узлом.

Гемара спрашивает: И везде, где человек отдаляется от запрета, разве рабби Йеуда не издает постановление? Но разве не было изучено в барайте: Что следует делать, если у него есть кошерное первородное животное без порока, у которого кровообращение затруднено, и его можно исцелить только кровопусканием? Эта ситуация проблематична, поскольку первородное животное без порока освящено, и наносить ему рану запрещено. Даже если оно умрет из-за этого состояния, нельзя вовсе пускать ему кровь; это мнение рабби Йеуды.

А мудрецы говорят: Можно пустить кровь животному, при условии, что он не нанесет увечья первородному животному. В этом случае рабби Йеѓуда вводит постановление в отношении первородного животного, несмотря на то что его использование обычно запрещено и люди сторонятся освященных предметов. Гемара отвечает: Там, в случае первородного животного, поскольку человек взволнован и обеспокоен