English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַאי ״בִּרְכַּת הַשִּׁיר״? רַב יְהוּדָה אָמַר: ״יְהַלְלוּךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״נִשְׁמַת כָּל חַי״. תָּנוּ רַבָּנַן: רְבִיעִי גּוֹמֵר עָלָיו אֶת הַהַלֵּל, וְאוֹמֵר הַלֵּל הַגָּדוֹל, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״ה׳ רוֹעִי לֹא אֶחְסָר״.
Гемара спрашивает: Что такое благословение песни, упомянутое в мишне? Рав Йеуда сказал: Это благословение, начинающееся словами: Они будут восхвалять Тебя, Господь, наш Бог. А рабби Йоханан сказал, что также читают: Дыхание всего живого, молитву, следующую за стихами хвалы [pesukei dezimra]. Мудрецы учили в барайте: Что касается четвертой чаши, над ней завершают галлель и читают великий галлель; это мнение рабби Тарфона. А некоторые говорят, что читают: «Господь — пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться» (Псалмы 23:1), в благодарность за пищу, которую он ел во время трапезы.
מֵהֵיכָן הַלֵּל הַגָּדוֹל? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵ״הוֹדוּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אוֹמֵר: מִ״שִּׁיר הַמַּעֲלוֹת״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: מִ״כִּי יַעֲקֹב בָּחַר לוֹ יָהּ״ עַד ״נַהֲרוֹת בָּבֶל״.
Гемара спрашивает: Откуда начинается великий hallel и где он заканчивается? Рабби Йехуда говорит: От «Воздайте благодарение» (Псалмы 136:1) до «На реках Вавилона» (Псалмы 137:1). А рабби Йоханан говорит: От «Песнь восхождений» (Псалмы 134:1) до «На реках Вавилона». Рав Аха бар Яаков сказал: От «Ибо Господь избрал Иакова для Себя» (Псалмы 135:4) до «На реках Вавилона».
וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ הַלֵּל הַגָּדוֹל? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם וּמְחַלֵּק מְזוֹנוֹת לְכׇל בְּרִיָּה.
Гемара спрашивает: И почему этот раздел называется великим hallel? Рабби Йоханан сказал: Потому что в этом отрывке говорится, что Святой, благословен Он, восседает на высотах вселенной и дает пищу каждому созданию. Весь мир восхваляет Бога за Его милость через великий hallel, который включает стих: «Дающий пищу всякой плоти» (Псалмы 136:25).
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הָנֵי עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה ״הוֹדוּ״, כְּנֶגֶד מִי — כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה דּוֹרוֹת שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ וְלֹא נָתַן לָהֶם תּוֹרָה, וְזָן אוֹתָם בְּחַסְדּוֹ.
Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Эти двадцать шесть упоминаний слова hodu, «воздайте хвалу», в этом hallel (Псалмы 136), чему они соответствуют? Он объясняет: Они соответствуют двадцати шести поколениям, которые Святой, благословен Он, создал в Своем мире, и которым Он не дал Тору. Было десять поколений от Адама до Ноя, еще десять от Ноя до Авраама и шесть поколений от Авраама до Моисея и откровения на Синае, а именно: Исаак, Иаков, Левий, Кеат, Амрам и Моисей. И почему эти поколения выжили, несмотря на то что они не изучали Тору и не исполняли заповеди? Они выжили только потому, что Бог поддерживал их Своей милостью, хотя они этого не заслуживали.
אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹדוּ לַה׳ כִּי טוֹב״? הוֹדוּ לַה׳ שֶׁגּוֹבֶה חוֹבָתוֹ שֶׁל אָדָם בְּטוֹבָתוֹ: עָשִׁיר בְּשׁוֹרוֹ, וְאֶת עָנִי בְּשֵׂיוֹ, יָתוֹם בְּבֵיצָתוֹ, אַלְמָנָה בְּתַרְנְגוֹלְתָּהּ.
Рав Хисда сказал: Что означает то, что написано: «Благодарите Господа, ибо Он благ» (Псалмы 136:1)? Это означает: благодарите Господа, Который взыскивает долг человека, то есть наказание за грехи и нечестие человека, в соответствии с благом каждого отдельного человека. Бог наказывает каждого человека по его возможностям. Он наказывает богатого, забирая его быка, а бедного Он наказывает посредством его овцы. Сироту Он наказывает, забирая его яйцо, а вдову Он наказывает посредством её курицы. Бог наказывает каждого человека в соответствии с его способностью переносить лишения и не наказывает людей сверх того, что они могут вынести.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּפְלַיִים כַּיּוֹלֵדָה, דְּאִילּוּ בְּיוֹלֵדָה כְּתִיב: ״בְּעֶצֶב״, וּבִמְזוֹנוֹת כְּתִיב ״בְּעִצָּבוֹן״.
Что касается хвалы, подобающей Богу за поддержание мира, Гемара приводит высказывание, что рабби Йоханан сказал: Задача обеспечения человека пищей вдвое труднее, чем страдание, испытываемое женщиной при родах. Тогда как о женщине при родах написано: «В муке [be’etzev] будешь рождать детей» (Бытие 3:16), о пище написано: «В тяжком труде [be’itzavon] будешь есть от нее во все дни жизни твоей» (Бытие 3:17). Itzavon — превосходная форма etzev, что указывает на то, что содержать себя труднее, чем рожать.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם יוֹתֵר מִן הַגְּאוּלָּה, דְּאִילּוּ בִּגְאוּלָּה כְּתִיב: ״הַמַּלְאָךְ הַגּוֹאֵל אוֹתִי מִכׇּל רָע״, מַלְאָךְ בְּעָלְמָא, וְאִילּוּ בִּמְזוֹנוֹת כְּתִיב: ״הָאֱלֹהִים הָרוֹעֶה אֹתִי״.
И рабби Йоханан сказал: Задача обеспечить человека пропитанием труднее, чем избавление. Тогда как об избавлении написано: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла» (Бытие 48:16), что указывает на то, что одного лишь ангела достаточно, чтобы защитить человека от всякого зла; тогда как о пропитании написано: «Бог, Который пасет меня всю мою жизнь до сего дня» (Бытие 48:15). Этот стих подразумевает, что только Бог может помочь тому, кто изо всех сил пытается заработать на жизнь.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לָאָדָם ״וְקוֹץ וְדַרְדַּר תַּצְמִיחַ לָךְ״ זָלְגוּ עֵינָיו דְּמָעוֹת, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֲנִי וַחֲמוֹרִי נֹאכַל בְּאֵבוּס אֶחָד? כֵּיוָן שֶׁאָמַר לוֹ: ״בְּזֵעַת אַפֶּךָ תֹּאכַל לֶחֶם״, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ.
Гемара приводит похожее высказывание. Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Когда Святой, благословен Он, сказал Адаму: «Тернии и волчцы произрастит она тебе, и будешь есть полевую траву» (Берешит 3:18), его глаза наполнились слезами. Адам сказал Ему: Владыка мира, неужели я и мой осёл будем есть из одних яслей? После того как Бог сказал ему: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Берешит 3:19), его разум успокоился, и он уверился, что если будет трудиться, то сможет есть хлеб, в отличие от осла.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַשְׁרֵינוּ אִם עָמַדְנוּ בָּרִאשׁוֹנָה, וַעֲדַיִין לָא פָּלְטִינַן מִינַּהּ, דְּקָא אָכְלִינַן עִיסְבֵי דְּדַבְרָא.
Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Мы были бы счастливы, если бы остались под первым постановлением и всё ещё могли есть травы поля. И мы всё ещё не полностью избежали этого постановления, так как мы иногда едим траву поля, в виде овощей и листьев.
אָמַר רַב שֵׁיזְבִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין מְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם כִּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״נוֹתֵן לֶחֶם לְכׇל בָּשָׂר״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״לְגוֹזֵר יַם סוּף לִגְזָרִים״.
Рав Шейзви сказал, ссылаясь на рабби Элазара бен Азарью: Задача обеспечить человека пищей так же трудна, как рассечение Красного моря, как сказано: «Он дает пищу всякой плоти, ибо милость Его вечна» (Псалмы 136:25), и рядом с этим стоит стих: «Тому, Кто рассек Красное море на части, ибо милость Его вечна» (Псалмы 136:13). Повторение последней части стиха указывает на то, что эти две хвалы в определенной степени равнозначны.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: קָשִׁין נְקָבָיו שֶׁל אָדָם כְּיוֹם הַמִּיתָה וְכִקְרִיעַת יַם סוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִהַר צוֹעֶה לְהִפָּתֵחַ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״רוֹגַע הַיָּם וַיֶּהֱמוּ גַּלָּיו״.
Подобным образом, рабби Элазар бен Азарья сказал: отверстия человека, когда он не может как следует облегчиться, столь же мучительны для него, как день смерти и рассечение Красного моря, как сказано: «Согбенный скоро будет освобождён; и не сойдёт умирая в яму, и хлеб его не оскудеет» (Исаия 51:14). Выражение «умирая в яму» указывает, что открытие отверстий подобно спасению от смерти. А затем написано: «Тот, Кто возмущает море, так что шумят волны его» (Исаия 51:15), что сравнивает предыдущее с рассечением моря.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהֵי מַסֵּכָה לֹא תַעֲשֶׂה לָּךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״אֶת חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמוֹר״.
После цитирования высказывания рабби Элазара бен Азарьи, переданного амораями, Гемара приводит дополнительные толкования, приписываемые ему. И Рав Шешет сказал, ссылаясь на рабби Элазара бен Азарью: всякий, кто пренебрегает праздниками, это считается как будто он занимается идолопоклонством. Это также выводится из соположения стихов, как сказано: «Не делай себе литых богов» (Исход 34:17), а затем написано: «Праздник мацот соблюдай» (Исход 34:18), из чего можно заключить, что всякий, кто не соблюдает праздники должным образом, уподобляется тому, кто делает идолов.
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: כׇּל הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמְקַבֵּל לָשׁוֹן הָרָע, וְכׇל הַמֵּעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בַּחֲבֵירוֹ — רָאוּי לְהַשְׁלִיכוֹ לִכְלָבִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַכֶּלֶב תַּשְׁלִיכוּן אוֹתוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״לֹא תִשָּׂא שֵׁמַע שָׁוְא״, וּקְרִי בֵּיהּ: ״לֹא תַּשִּׂיא״.
И Рав Шешет далее сказал, ссылаясь на рабби Элазара бен Азарью: Всякий, кто злословит, и всякий, кто принимает и верит в злословие, которое слышит, и всякий, кто ложно свидетельствует о другом, достоин того, чтобы его бросили псам, как сказано: «И мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте; псам бросайте его” (Исход 22:30), а затем написано: “Не произноси [tisa] ложного слуха; не подавай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем неправды” (Исход 23:1). Здесь распространение слухов приравнивается к даче ложного свидетельства. Более того, прочитай в стихе так, как будто сказано: Не делай так, чтобы ложный слух был принят [tasi], то есть не побуждай других принимать твои ложные сообщения.
וְכִי מֵאַחַר דְּאִיכָּא הַלֵּל הַגָּדוֹל, אֲנַן מַאי טַעְמָא אָמְרִינַן הַאי? מִשּׁוּם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֲמִשָּׁה דְבָרִים הַלָּלוּ: יְצִיאַת מִצְרַיִם, קְרִיעַת יַם סוּף, וּמַתַּן תּוֹרָה, וּתְחִיַּית הַמֵּתִים, וְחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
Гемара спрашивает: И поскольку есть великий галлель, который содержит особую хвалу: «Дающий пищу всякой плоти» (Псалмы 136:25), как объяснялось выше, какова причина того, что также читают этот галлель из Псалмов 113–118, раздел, читаемый при каждом радостном случае? Гемара отвечает: Причина в том, что обычный галлель содержит эти пять тем: Память об исходе из Египта, рассечении Красного моря, даровании Torah, воскресении мёртвых и муках Мессии. Поскольку в нём упоминаются эти ключевые понятия, этот галлель также считается важным.
יְצִיאַת מִצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם״. וּקְרִיעַת יַם סוּף, דִּכְתִיב: ״הַיָּם רָאָה וַיָּנוֹס״. מַתַּן תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״הֶהָרִים רָקְדוּ כְאֵילִים״. תְּחִיַּית הַמֵּתִים, דִּכְתִיב: ״אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי ה׳״.
Гемара разъясняет: Исход из Египта, как сказано: «Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова — из народа с чужим языком» (Псалмы 114:1). И рассечение Красного моря, как сказано: «Море увидело и побежало; Иордан обратился вспять» (Псалмы 114:3). Дарование Torah, как сказано: «Горы прыгали, как овны» (Псалмы 114:4), что подобно описанию дарования Torah, встречающемуся в другом месте в книгах Пророков. Воскресение мёртвых, как сказано: «Буду ходить пред Господом на земле живых» (Псалмы 116:9), что следует за стихом: «Ибо Ты избавил душу мою от смерти». После упоминания смерти псалом описывает воскресение в земле живых.
חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת. אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ — זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג.
Муки Мессии, как сказано: “Не нам, Боже, не нам, но имени Твоему дай славу” (Псалмы 115:1). И рабби Йоханан сказал: Стих “Не нам, Боже, не нам” и весь этот псалом, включая стих “Почему народы скажут: где же теперь их Бог?” (Псалмы 115:2), относится к эпохе порабощения царствами и избавления еврейского народа от их владычества. Некоторые говорят, что рабби Йоханан сказал: Стих “Не нам, Боже, не нам” относится к войне Гога и Магога, к катастрофам и войнам, которые постигнут еврейский народ в конце дней и от которых они будут спасены.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִילּוּט נְפָשׁוֹת שֶׁל צַדִּיקִים מִגֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָנָּה ה׳ מַלְּטָה נַפְשִׁי״. חִזְקִיָּה אָמַר: מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְרִידָתָן שֶׁל צַדִּיקִים לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ, וַעֲלִיָּיתָן מִמֶּנּוּ.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: Еще одна причина, по которой читают галлель из Псалмов 113–118, заключается в том, что он содержит упоминание о спасении душ праведников из Геенны, как сказано: «Молю Тебя, Господи, избавь душу мою» (Псалмы 116:4). Хизкия сказал: Еще одна причина в том, что он содержит рассказ о сошествии праведников Ханании, Мишаэля и Азарии в огненную печь и их чудесном восхождении из нее.
יְרִידָתָן, דִּכְתִיב: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״כִּי לְשִׁמְךָ תֵּן כָּבוֹד״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״עַל חַסְדְּךָ וְעַל אֲמִתֶּךָ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״לָמָּה יֹאמְרוּ הַגּוֹיִם״ אָמְרוּ כּוּלָּן.
Хизкия разъясняет свое предыдущее высказывание: Их нисхождение упоминается в этом халлеле, как сказано: «Не нам, Боже, не нам,» — стих, который Ханания произнес. Мишаэль произнес: «Но имени Твоему дай славу». Азария произнес: «Ради милости Твоей и ради истины Твоей». Все они произнесли вместе: «Почему народы говорят: Где же теперь их Бог?»
עֲלִיָּיתָן מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, דִּכְתִיב: ״הַלְלוּ אֶת ה׳ כׇּל גּוֹיִם״ אָמַר חֲנַנְיָה, ״שַׁבְּחוּהוּ כָּל הָאוּמִּים״ אָמַר מִישָׁאֵל, ״כִּי גָבַר עָלֵינוּ חַסְדּוֹ״ אָמַר עֲזַרְיָה, ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם הַלְלוּיָהּ״ אָמְרוּ כּוּלָּן.
Этот hallel также намекает на восхождение Ханании, Мисаила и Азарии из огненной печи, как написано: “Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена. Ибо велика к нам милость Его, и истина Господа пребывает вовек, аллилуйя” (Псалмы 117). Ханания произнес: “Хвалите Господа, все народы,” за явное чудо, совершенное для них перед народами. Мисаил произнес: “Прославляйте Его, все племена.” Азария произнес: “Ибо велика к нам милость Его.” И все они произнесли вместе: “И истина Господа пребывает вовек, аллилуйя.”
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: ״וֶאֱמֶת ה׳ לְעוֹלָם״ גַּבְרִיאֵל אֲמָרוֹ. בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נִמְרוֹד הָרָשָׁע אֶת אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ אָמַר גַּבְרִיאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן וְאַצִּיל אֶת הַצַּדִּיק מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי יָחִיד בְּעוֹלָמִי וְהוּא יָחִיד בְּעוֹלָמוֹ, נָאֶה לַיָּחִיד לְהַצִּיל אֶת הַיָּחִיד. וּלְפִי שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ מְקַפֵּחַ שְׂכַר כׇּל בְּרִיָּה, אָמַר: תִּזְכֶּה וְתַצִּיל שְׁלֹשָׁה מִבְּנֵי בָנָיו.
И некоторые говорят, что ангел Гавриил произнес: «И истина Господа пребывает вовек». Эта Гемара поясняет: Когда злодей Нимрод бросил нашего праотца Авраама в огненную печь, Гавриил сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, я сойду и охлажу печь, и я тем самым спасу праведника Авраама из огненной печи. Святой, благословен Он, сказал ему: Я единственный в Моем мире, и Авраам по-прежнему единственный в своем мире. Подобает единственному спасти единственного. Поэтому Сам Бог сошел и спас его. И поскольку Святой, благословен Он, не лишает награды ни одно создание, которое стремилось совершить доброе дело, Он сказал Гавриилу: Ты удостоишься спасения троих из его потомков при подобных обстоятельствах.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׁמְעוֹן הַשִּׁלוֹנִי: בְּשָׁעָה שֶׁהִפִּיל נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, עָמַד יוֹרֶקְמוֹ שַׂר הַבָּרָד לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵרֵד וַאֲצַנֵּן אֶת הַכִּבְשָׁן וְאַצִּיל לַצַּדִּיקִים הַלָּלוּ מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. אָמַר לוֹ גַּבְרִיאֵל: אֵין גְּבוּרָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּכָךְ שֶׁאַתָּה שַׂר בָּרָד, וְהַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁהַמַּיִם מְכַבִּין אֶת הָאֵשׁ. אֶלָּא, אֲנִי שַׂר שֶׁל אֵשׁ אֵרֵד וַאֲקָרֵר מִבִּפְנִים,
Рабби Шимон га-Шилони учил: Когда нечестивый Навуходоносор бросил Хананию, Мишаэля и Азарию в огненную печь, Юркамо, служебный ангел града, предстал перед Святым, благословен Он, и сказал перед Ним: Владыка мира, я сойду и охлажу эту огненную печь и спасу этих праведников из огненной печи. Гавриил сказал ему: Сила Святого, благословен Он, не будет явной таким образом, ибо ты — ангел града, и всем известно, что вода тушит огонь. Твое действие не будет считаться великим чудом. Напротив, я, служебный ангел огня, сойду и охлажу печь изнутри,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria