English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״הַלְלוּיָהּ״ וְ״כֵסְיָהּ״ וִ״ידִידְיָה״ — אַחַת הֵן. רַב אָמַר: ״כֵּסְיָהּ״ וּ״מֶרְחַבְיָהּ״ — אַחַת הֵן. רַבָּה אָמַר: ״מֶרְחַבְיָהּ״ בִּלְבַד.
Мишна утверждает, что мы скажем перед Ним: Halleluya. Гемара обсуждает значение этого термина. Рав Хисда сказал, что рабби Йоханан сказал: Слово halleluya, слово kesya (Исход 17:16) и имя Yedidya (II Царств 12:25) считаются каждое одним словом, а не соединением двух меньших слов, то есть Hallelu-ya. Рав сказал, что kesya и merḥavya (Псалмы 118:5) являются одним словом. Рабба сказал: Только merḥavya — одно слово; остальные — два слова.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״מֶרְחָב יָהּ״ לְרַב חִסְדָּא, מַאי? תֵּיקוּ.
Перед мудрецами была поставлена дилемма: согласно мнению Рава Хисды, каков статус merḥavya? Считается ли это двумя словами или одним? Эта дилемма возникла потому, что сам Рав Хисда не упомянул этот термин. Ответ на эту дилемму не был найден, и поэтому Гемара заключает: Пусть остается неразрешённым.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״יְדִידְיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: ״יְדִידְיָהּ״ נֶחְלָק לִשְׁנַיִם, לְפִיכָךְ: יְדִיד חוֹל, יָהּ קוֹדֶשׁ.
Еще одна дилемма была ранее поставлена перед Мудрецами: согласно мнению Рава, каков статус имени Йедидья? Гемара отвечает: Приди и услышь, ибо Рав сказал прямо: Йедидья делится на два отдельных имени. Следовательно, йедид — обычное слово, тогда как я — священное имя, с которым следует обращаться почтительно, как и с другими священными именами Бога.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַלְלוּיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: חֲזֵינָא תִּילֵּי דְּבֵי חַבִּיבָא דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּ״ בְּחַד גִּיסָא, וְ״יָהּ״ בְּחַד גִּיסָא.
Перед мудрецами была поставлена дилемма: Согласно мнению Рава, каков статус halleluya? Это одно слово или два? Гемара отвечает: Приди и услышь, ибо Рав сказал: Я видел книгу Псалмов в доме учения моего дяди, рабби Хии, в которой слово hallelu написано на одной стороне, в конце строки, а ya было написано на одной стороне, в начале следующей строки. Это показывает, что слово halleluya действительно может быть разделено на две части.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי ״הַלְלוּיָהּ״? הַלְּלוּהוּ בְּהִלּוּלִים הַרְבֵּה.
Гемара комментирует: Это мнение спорит с мнением рабби Йеѓошуа бен Леви, поскольку рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Каково значение слова halleluya? Оно означает восхваляйте Его [halleluhu] многими восхвалениями [hillulim]. Согласно этому мнению, ya в конце слова — это превосходная степень, а не божественное имя.
ופְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁל שֶׁבַח נֶאֱמַר סֵפֶר תְּהִלִּים: בְּ״נִיצּוּחַ״, בְּ״נִגּוּן״, בְּ״מַשְׂכִּיל״, בְּ״מִזְמוֹר״, בְּ״שִׁיר״, בְּ״אַשְׁרֵי״, בִּ״תְהִלָּה״, בִּ״תְפִלָּה״, בְּ״הוֹדָאָה״, בְּ״הַלְלוּיָהּ״. גָּדוֹל מִכּוּלָּן ״הַלְלוּיָהּ״, שֶׁכּוֹלֵל שֵׁם וָשֶׁבַח בְּבַת אַחַת.
Гемара добавляет: Это утверждение Рабби Йеошуа бен Леви противоречит другому постановлению, которое он сам вынес, ибо Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Книга Псалмов произносится посредством десяти выражений хвалы: через nitzuaḥ, niggun, maskil, mizmor, shir, ashrei, tehilla, tefilla, hoda’a, и halleluya. Он продолжает: Величайшее из них всех — это halleluya, поскольку оно включает имя Бога и хвалу одновременно. Это утверждение указывает на то, что Рабби Йеошуа бен Леви считает halleluya сочетанием двух слов, одно из которых — имя Бога.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁיר שֶׁבַּתּוֹרָה, מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וְהַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּקְּנוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִין אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק, וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶן. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: песнь в Торе, то есть Песнь у моря (Исход 15:1–19), Моше и еврейский народ произнесли её, когда вышли из моря. Гемара спрашивает: И кто произнёс этот галлель, упомянутый в мишне, Псалмы 113–118? Гемара отвечает: Пророки среди них установили этот галлель для еврейского народа, чтобы они произносили его при каждом подходящем случае; и при всякой беде, да не придёт она на них, они произносят мольбы, включённые в галлель. Когда они избавлены, они произносят его за своё избавление, поскольку галлель включает выражения благодарности за избавление.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל תּוּשְׁבָּחוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּסֵפֶר תְּהִלִּים כֻּלָּן דָּוִד אֲמָרָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּלּוּ תְפִלּוֹת דָּוִד בֶּן יִשָׁי״ — אַל תִּיקְרֵי ״כׇּלּוּ״, אֶלָּא ״כׇּל אֵלּוּ״.
Было изучено в барайте, что рабби Меир говорил: Все восхваления, изложенные в книге Псалмов, были произнесены Давидом, как сказано: «Молитвы Давида, сына Ишая, окончены [kalu]» (Псалмы 72:20). Не читай kalu; лучше читай kol elu, все это, что указывает на то, что вся книга Псалмов состоит из молитв царя Давида.
הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֶלְעָזָר בְּנִי אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וַחֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו לוֹמַר שֶׁדָּוִד אֲמָרוֹ. וְנִרְאִין דְּבָרָיו מִדִּבְרֵיהֶן. אֶפְשָׁר יִשְׂרָאֵל שָׁחֲטוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן וְנָטְלוּ לוּלְבֵיהֶן וְלֹא אָמְרוּ שִׁירָה?!
Гемара разъясняет: Согласно тем, кто оспаривает утверждение рабби Меира, что вся книга Псалмов была составлена царём Давидом, кто произнёс этот hallel? Рабби Йосей говорит: Мой сын Элазар говорит, что Моисей и еврейский народ произнесли его, когда вышли из моря. А его коллеги спорят с ним, говоря, что он был произнесён царём Давидом. И мнение моего сына, Элазара, кажется более точным, чем их мнение. Причина такова: Разве возможно, чтобы еврейский народ закалывал своих пасхальных агнцев и брал и возносил свои лулавы все те поколения без произнесения песни? Напротив, евреи, должно быть, произносили песнь каждый год. Поскольку в наши дни принято петь hallel, очевидно, что это древнее установление.
דָּבָר אַחֵר: פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה עוֹמֵד בִּבְכִי, וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים אֶת הַהַלֵּל?
Или, возможно ли, что идол Михи стоял в слезах, а еврейский народ произносил перед ним hallel? Речь идет об идоле Михи, который все еще стоял во дни Давида (см. Судей 17). Гемара говорит, что идол плакал — это эвфемизм для его смеха, чтобы избежать посрамления еврейского народа (геоним). Смысл в том, что евреи не стали бы произносить: «Делающие их будут подобны им» (Псалмы 115:8) в то время, когда они поклонялись идолам. Скорее, hallel должен быть древнее этого и восходит к Песне у Моря.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּנֶגֶד עַצְמוֹ אֲמָרָן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּנֶגֶד צִיבּוּר אֲמָרָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד צִיבּוּר וְיֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד עַצְמוֹ. הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן יָחִיד — כְּנֶגֶד עַצְמוֹ, הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן רַבִּים — כְּנֶגֶד צִיבּוּר.
Мудрецы учили в барайте, что относительно всех песен и восхвалений, которые Давид произнёс в книге Псалмов, рабби Элиэзер говорит: Давид сказал их о себе самом. Это были восхваления отдельного человека, которые позднее были переданы общине. Рабби Йеошуа говорит: Он изначально сказал их об общине. Он сочинил все псалмы для народа, включая те, которые написал о себе. А мудрецы говорят: Среди них есть псалмы, которые об общине, и среди них есть псалмы, которые о себе самом. Мудрецы уточняют своё мнение: псалмы, которые изложены в единственном числе, — о себе самом, а те, что изложены во множественном числе, — об общине.
״נִיצּוּחַ״ וְ״נִיגּוּן״ — לֶעָתִיד לָבֹא. ״מַשְׂכִּיל״ — עַל יְדֵי תּוּרְגְּמָן. ״לְדָוִד מִזְמוֹר״ — מְלַמֵּד שֶׁשָּׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה וְאַחַר כָּךְ אָמַר שִׁירָה. ״מִזְמוֹר לְדָוִד״ — מְלַמֵּד שֶׁאָמַר שִׁירָה וְאַחַר כָּךְ שָׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה.
Гемара продолжает обсуждать книгу Псалмов. Если псалом начинается терминами nitzuaḥ или niggun, это указывает на то, что его хвала исполнится в будущем. Псалмы, начинающиеся словом maskil, были переданы через глашатая, выступавшего в публичном обращении. Лектор говорил тихо, после чего его речь повторялась более громким голосом глашатая, чтобы все могли услышать. Если псалом начинается так: Давида псалом, это учит, что Божественное Присутствие почило на нем сначала, а затем он произнес эту песнь. Однако если псалом открывается словами: Псалом Давида, это учит, что он сначала произнес эту песнь, а затем Божественное Присутствие почило на нем.
לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה, לֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״.
Гемара добавляет: Попутно это служит для того, чтобы научить тебя, что Божественное Присутствие пребывает на человеке не в атмосфере лени, и не в атмосфере печали, и не в атмосфере смеха, и не в атмосфере легкомыслия, и не в атмосфере пустой болтовни, а скорее в атмосфере, наполненной радостью заповеди. Как сказано об Элише: после того как он разгневался на царя Израиля, его пророческий дух оставил его, пока он не попросил: «А теперь приведите ко мне музыканта; и было, когда музыкант играл, рука Господа сошла на него» (II Царств 3:15).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רַב נַחְמָן: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.
Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: И, так же, следует быть радостным перед изложением вопроса галахи. Рав Нахман сказал: И, так же, следует быть радостным перед тем, как идти спать, чтобы обеспечить себе хороший сон.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מַר — תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מַר עוֹבֵר״.
Гемара спрашивает: Неужели это так, что вопросы галахи следует вводить радостно? Разве Рав Гиддель не сказал, что Рав сказал: Любой знаток Torah, который сидит перед своим учителем, и его уста не источают горечь из-за страха перед учителем, эти уста будут сожжены, как сказано: «Его уста — как лилии [shoshanim], источающие текущую мирру [notefot mor over]» (Песнь песней 5:13). Он истолковал это гомилетически: Не читай как shoshanim, лилии; напротив, читай как sheshonim, те, кто изучают. Подобным образом, не читай как mor over, текущая мирра; напротив, читай как mar over, текущая горечь. Иными словами, уста, изучающие Torah, должны быть полны горечи.
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרַבָּה, הָא — בְּתַלְמִידָא.
Гемара объясняет: Это не трудно; здесь нет противоречия, поскольку это высказывание, которое учит, что вопросы галахи следует излагать радостно, относится к раввину, а то высказывание, которое учит, что человек должен быть исполнен горечи, относится к ученику, который должен слушать своего учителя с трепетом.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — מִקַּמֵּי דְּפָתַח, וְהָא — לְבָתַר דְּפָתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה, מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן, אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחוּ רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא, וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
А если хочешь, скажи вместо этого, что и то и другое относятся к раввину, и здесь нет трудности. Это высказывание, где учат, что человек должен быть радостным, относится к тому, как он начинает преподавать; то высказывание, где учат, что он должен быть исполнен горечи и трепета, относится к тому, как он уже начал преподавать галаху. Гемара добавляет: Это объяснение подобно той практике Раббы. Прежде чем он начинал преподавать галаху мудрецам, он говорил что-нибудь шутливое, и мудрецы ободрялись. В конце концов, он садился в трепете и начинал преподавать галаху.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עַל הַיָּם. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ וְאָמְרָה לָהֶן: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יְהוֹשֻׁעַ וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עֲלֵיהֶן מַלְכֵי כְנַעַן. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳:
Мудрецы учили: Этот hаллель, кто впервые произнес его? Рабби Элиэзер говорит: Моисей и еврейский народ произнесли его, когда стояли у моря. Они сказали: «Не нам, Боже, не нам, но имени Твоему дай славу» (Псалмы 115:1). Божественный Дух ответил и сказал им: «Ради Себя, ради Себя Я сделаю это» (Исаия 48:11). Рабби Йехуда говорит: Иисус Навин и еврейский народ произнесли его, когда победили царей Ханаана, которые выступили против них (см. Иисус Навин 12:7–24). Они сказали: Не нам, и Божественный Дух ответил: Ради Себя.
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: דְּבוֹרָה וּבָרָק אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סִיסְרָא. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וְרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְשִׁיבָה וְאוֹמֶרֶת לָהֶם: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: חִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם הָמָן הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳.
Рабби Элазар а-Модаи говорит: Двора и Барак произнесли это, когда Сисара выступил против них (см. Судьи 4–5). Они сказали: Не нам, и Божественный Дух ответил и сказал им: Ради Себя Самого, ради Себя Самого Я сделаю это. Рабби Элазар бен Азарья говорит: Хизкия и его окружение произнесли это, когда Санхерив выступил против них (см. II Царств 18–19). Они сказали: Не нам, и Божественный Дух ответил: Ради Себя Самого. Рабби Акива говорит: Ханания, Мишаэль и Азария произнесли это, когда нечестивый Навуходоносор выступил против них (см. Даниил 3). Они сказали: Не нам, и Божественный Дух ответил: Ради Себя Самого. Рабби Йосей а-Глили говорит: Мордехай и Эстер произнесли это, когда нечестивый Аман выступил против них. Они сказали: Не нам, и Божественный Дух ответил: Ради Себя Самого (см. книгу Эстер).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּיקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶם לְיִשְׂרָאֵל. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
И раввины говорят, что hаллел не был установлен для какого-либо конкретного события, но что пророки среди них постановили, чтобы еврейский народ произносил его при каждом подходящем случае и при всякой беде — да не придёт она на еврейский народ. Когда они избавляются, они произносят его за своё избавление.
אָמַר רַב חִסְדָּא: ״הַלְלוּיָהּ״ — סוֹף פִּירְקָא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: ״הַלְלוּיָהּ״ — רֵישׁ פִּירְקָא. אָמַר רַב חִסְדָּא: חֲזֵינָא לְהוּ לְתִילֵּי דְּבֵי רַב חָנִין בַּר רַב דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּיָהּ״ בְּאֶמְצַע פִּירְקָא. אַלְמָא מְסַפְּקָא לֵיהּ.
Гемара продолжает обсуждать термин halleluya. Рав Хисда сказал: halleluya, сказанное в последнем стихе нескольких псалмов, обозначает конец главы. Рабба бар Рав Хуна сказал: Halleluya отмечает начало новой главы, начало следующего псалма. Рав Хисда сказал: Я видел книгу Псалмов в доме учения Рава Ханина бар Рава, в которой halleluya написано в середине главы, то есть между главами, не в начале одного псалма и не в конце следующего. По-видимому, Рав Ханин бар Рав не был уверен, к чему относилось это слово.
אָמַר רַב חָנִין בַּר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים בִּ״תְהִלַּת ה׳ יְדַבֶּר פִּי וִיבָרֵךְ כׇּל בָּשָׂר שֵׁם קׇדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד (הַלְלוּיָהּ)״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רָשָׁע יִרְאֶה וְכָעָס שִׁנָּיו יַחֲרֹק וְנָמָס תַּאֲוַת רְשָׁעִים תֹּאבֵד״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. וְ״שֶׁעוֹמְדִים בְּבֵית ה׳״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Рав Ḥанин бар Рава сказал: Все согласны в отношении стиха: «Уста мои будут изрекать хвалу Господу, и да благословляет всякая плоть святое имя Его во веки веков» (Псалмы 145:21), что halleluya, которое следует за ним, начальное слово следующего псалма, обозначает начало следующей главы, а не завершение предыдущей. Точно так же, в отношении стиха: «Увидит нечестивый и разгневается; заскрежещет зубами своими и истает; желание нечестивых погибнет» (Псалмы 112:10), halleluya, которое следует за ним, является началом следующей главы. И аналогично, в отношении: «Стоящие в доме Господнем» (Псалмы 135:2), halleluya, которое следует за ним, в стихе 3, означает начало следующей главы.
קָרָאֵי מוֹסִיפִין אַף אֶת אֵלּוּ: ״מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל כֵּן יָרִים רֹאשׁ״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רֵאשִׁית חׇכְמָה יִרְאַת ה׳ שֵׂכֶל טוֹב לְכׇל עוֹשֵׂיהֶם״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Те мудрецы, которые были сведущи в стихах Торы, добавляют также и эти: «Из потока на пути будет пить; потому поднимет голову» (Псалмы 110:7); аллилуйя, которое следует за этим, первое слово следующего псалма, является началом следующей главы. Что касается стиха: «Страх Божий — начало мудрости; разум добрый у всех, исполняющих их; хвала Ему пребывает вовек» (Псалмы 111:10), аллилуйя, которое следует за этим, обозначает начало следующей главы.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם״. וְתַנְיָא אִידַּךְ, עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״.
Гемара предполагает: Скажем, что это параллельно спору между танаим, как мы учили в мишне: До какого места читают галлель? Бейт Шаммай говорят: До слов «Весёлая мать детей, аллилуйя» (Псалмы 113:9). А Бейт Гиллель говорят: До слов «Кремень — в источник вод» (Псалмы 114:8). И было изучено в другом источнике, барайте: До какого места читают галлель? Бейт Шаммай говорят: До слов «Когда Израиль вышел из Египта» (Псалмы 114:1), начала первого отрывка после «Весёлая мать детей, аллилуйя». А Бейт Гиллель говорят: До слов «Не нам, Боже, не нам» (Псалмы 115:1), которые следуют после «Кремень — в источник вод».
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria