тот, кто не упомянул эти три вещи на Песах, не исполнил своей обязанности: пасхального агнца, мацу и горькие травы. Когда человек упоминает эти вещи, он должен подробно разъяснить их: пасхальный агнец приносится потому, что Вездесущий миновал [pasaḥ] дома наших предков в Египте, как сказано: «И скажите: это жертва пасхального приношения Господу, ибо Он миновал дома сынов Израиля в Египте, когда поражал египтян и избавил наши дома» (Исход 12:27).

Раббан Гамлиэль продолжает объяснять: Причина мацы в том, что наши праотцы были избавлены из Египта, как сказано: «И испекли они тесто, которое вынесли из Египта, в лепёшки мацот, ибо оно не вскисло, потому что их изгнали из Египта, и они не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе» (Исход 12:39). Причина горьких трав в том, что египтяне сделали жизнь наших праотцев горькой в Египте, как сказано: «И делали их жизнь горькою от тяжкой работы, с глиной и кирпичами, и от всякой работы в поле; вся работа, к которой они принуждали их, была с жестокостью» (Исход 1:14).

Танна мишны далее утверждает: В каждом поколении человек обязан смотреть на себя так, как будто он лично вышел из Египта, как сказано: «И расскажи сыну твоему в тот день, говоря: это ради того, что Господь сделал для меня, когда я вышел из Египта» (Исход 13:8). В каждом поколении каждый человек должен говорить: «Это то, что Господь сделал для меня», а не: Это то, что Господь сделал для моих праотцев.

Мишна продолжает текст Агады. Поэтому мы обязаны благодарить, восхвалять, прославлять, превозносить, возвеличивать, чтить, благословлять, благоговеть и славословить [lekales] Того, Кто совершил для наших праотцев и для нас все эти чудеса: Он вывел нас из рабства к свободе, от скорби к радости, от траура к Празднику, от тьмы к великому свету и от порабощения к искуплению. И мы скажем перед Ним: Halleluya. В этот момент читают hallel, который произносится во все радостные дни.

Поскольку в этот момент седера hallel не завершают полностью, мишна спрашивает: До какого места читают hallel? Бейт Шаммай говорят: До «Поселяющий бесплодную в доме её как радостную мать детей, halleluya» (Псалмы 113:9). А Бейт Гиллель говорят: До «Превративший скалу в водоём, кремень — в источник вод» (Псалмы 114:8). И завершают этот раздел hallel благословением, относящимся к избавлению. Рабби Тарфон говорит, что хотя следует произносить: Который искупил нас и искупил наших праотцев из Египта, произнесший это не завершал бы формулой: Благословен Ты, Господь.

Рабби Акива говорит, что произносят иную версию этого благословения: Так же и Господь, наш Бог, и Бог наших праотцев приведет нас к будущим праздникам и Фестивалям с миром, радующихся созиданию Твоего города и ликующих в Твоем служении. И там мы будем есть от пасхального агнца и других приношений и т. д., до: Благословен Ты, Господь, искупивший Израиль.

ГЕМАРА:Рава сказал: При упоминании исхода из Египта необходимо сказать: И Он вывел нас оттуда. Кроме того, Рава сказал: Когда человек упоминает мацу в перечне трёх вещей, которые необходимо вспомнить во время седера, он должен поднять её, чтобы показать собравшимся. Точно так же, говоря о горьких травах, нужно поднять их. Однако в наши дни нет необходимости поднимать мясо. И не только это, но делать так запрещено, ибо если человек поднимает мясо, это выглядит так, будто он ест жертвенное мясо вне Храма. Наблюдатель может подумать, что он представляет его как мясо пасхального агнца, а по закону Torah запрещено закалывать овцу как пасхального агнца вне Храма.

Рав Аха бар Яаков сказал: слепой человек освобожден от чтения Агады. Доказательство состоит в том, что здесь написано, в отношении пасхального агнца: «И расскажи сыну твоему в тот день, говоря: это ради этого Господь сделал мне, когда я вышел из Египта» (Исход 13:8), и там написано, в отношении буйного и непокорного сына, что его родители говорят: „Этот наш сын“ буйный и непокорный, не слушает нашего голоса; он обжора и пьяница» (Второзаконие 21:20). Гемара объясняет словесную аналогию слова «этот»: Так же как там, в случае непокорного сына, мудрецы толкуют, что стих исключает слепого человека, поскольку слепой родитель не может сказать: Этот наш сын, ибо он не может указать на него; так и здесь, в случае чтения пасхальной Агады, слово «этот» исключает слепых людей.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве Мареймар не сказал: Я спросил мудрецов из школы Рава Йосефа, который был слепым: Кто читал Агаду в доме Рава Йосефа? Они сказали ему: Сам Рав Йосеф читал её. Впоследствии Мареймар спросил: Кто читал Агаду в доме Рава Шешета, который тоже был слепым? Они сказали ему: Сам Рав Шешет читал её. Это указывает на то, что слепой человек обязан читать Агаду. Гемара отвечает: Эти мудрецы, Рав Йосеф и Рав Шешет, полагают, что в наши дни галахот о вкушении мацы и чтении Агады, которое её сопровождает, действуют по постановлению мудрецов. По этой причине слепые люди могут читать Агаду для других.

Гемара спрашивает: Доказывает ли это путем вывода, что Рав Аха бар Яаков считает, что употребление мацы в наше время действует по закону Торы? Но разве не Рав Аха бар Яаков сказал, что употребление мацы в наше время действует по постановлению мудрецов? По-видимому, Рав Аха бар Яаков противоречит сам себе. Гемара отвечает: Рав Аха бар Яаков считает, что всё, что установили мудрецы своими постановлениями, они установили по образцу модели, установленной законом Торы. Иными словами, хотя обязанности есть мацу и читать Агаду являются раввинистическими, строгости и ограничения, применимые к заповедям Торы, применимы и здесь. Поэтому слепой человек освобожден от чтения Агады.

Гемара спрашивает: Согласно мнению Рава Шешета и Рава Йосефа также, несомненно, всё, что мудрецы установили своими постановлениями, они установили по образцу модели, установленной законом Торы. Почему же тогда эти слепые мудрецы сами читали Агаду?

Гемара отвергает это затруднение: Как можно сравнивать эти случаи, стихи, касающиеся непокорного сына и пасхальной Агады? Допустим, там, в случае непокорного сына, поскольку стих мог бы сказать: Он наш сын, и вместо этого написано: «Этот наш сын», я могу вывести из этого, что родители должны указать пальцем на своего сына, что исключает слепых родителей. Однако здесь, если бы стих не использовал выражение «ради этого», что он мог бы написать в отношении мацы и горьких трав? Скорее, этот стих приведен из-за мацы и горьких трав. Следовательно, в этом случае нет необходимости действительно указывать пальцем, и поэтому слепые также обязаны читать Агаду.

Мишна утверждает: Поэтому мы обязаны благодарить.