так и здесь он должен использовать кусок мацы. Иначе говоря: подобно тому, как у бедняка принято, что он разогревает печь, а его жена печёт быстро, прежде чем закончится то небольшое количество дров, которое у них есть, так и здесь; при выпечке мацы он разогревает печь, а его жена печёт быстро, чтобы тесто не поднялось. Поэтому маца называется хлебом бедняка.

Мишна утверждает, что ḥaroset приносят ведущему седера, хотя употребление ḥaroset не является мицвой. Гемара спрашивает: А если это не мицва, то для чего его приносят на седер? Рабби Ами сказал: Его приносят из-за яда в горьких травах, который нейтрализуется ḥaroset. В связи с этим Рав Аси сказал: Средство для того, кто съел яд в латуке, — съесть редьку. Средство от яда в редьке — лук-порей. Средство от яда в луке-порее — горячая вода. Средство от яда во всех овощах — горячая вода. Гемара замечает: Тем временем, пока человек ждет, чтобы ему принесли средство, пусть он скажет следующее заклинание: Яд, яд, я помню тебя, и твоих семь дочерей, и твоих восемь невесток.

Мишна утверждает: Рабби Элазар, сын Рабби Цадока, говорит, что есть харосет — это заповедь. Гемара спрашивает: Какова природа этой заповеди? Гемара отвечает: Рабби Леви говорит: Это в память о яблоке, так как яблоко — один из ингредиентов харосета. В стихе сказано: «Кто это поднимается из пустыни, опираясь на своего возлюбленного? Под яблоней я пробудил тебя» (Песнь песней 8:5), и это намек на исход еврейского народа из Египта. А Рабби Йоханан говорит: Харосет — в память о растворе, который евреи использовали в своем рабском труде в Египте. Сказал Абайе: Поэтому, чтобы исполнить оба мнения, нужно приготовить его кислым и нужно приготовить его густым. Нужно приготовить его кислым в память о яблоке, и нужно приготовить его густым в память о растворе.

Было изучено в барайтев соответствии с мнением рабби Йоханана: Пряности, используемые в харосете, — в память о соломе, которую наши праотцы использовали при строительстве в Египте, а сам харосет — в память о растворе. Рабби Элазар, сын рабби Цадока, сказал: Когда продавали харосет, мелкие лавочники в Иерусалиме говорили так: Подходите и берите себе пряности для мицвы.

МИШНА: Служители налили вторую чашу ведущему седера, и здесь сын задает своему отцу вопросы о различиях между ночью Песаха и обычной ночью. А если сын недостаточно сообразителен, чтобы задавать вопросы самостоятельно, его отец учит его этим вопросам.

Мишна перечисляет вопросы: Чем эта ночь отличается от всех других ночей? Ведь во все другие ночи мы едим квасной хлеб и мацу по желанию; в эту ночь весь наш хлеб — это маца. Во все другие ночи мы едим другие овощи; в эту ночь мы едим горькие травы. Мишна продолжает список вопросов. Когда Храм стоял, спрашивали: Во все другие ночи мы едим либо жареное, тушёное или варёное мясо, но в эту ночь всё мясо — это жареное мясо пасхального агнца. Последний вопрос задавали даже после разрушения Храма: Во все другие ночи мы обмакиваем овощи в жидкость во время трапезы только один раз; однако в эту ночь мы обмакиваем дважды.

И в соответствии с разумением и способностью сына, отец учит его о Исходе. Когда он учит своего сына об Исходе, он начинает с позора еврейского народа и заканчивает их славой. И он толкует, начиная с отрывка: «Арамеянин пытался погубить моего отца» (Второзаконие 26:5), провозглашения, которое произносят при принесении первых плодов в Храм, пока не завершит объяснение всего раздела.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: Если его сын мудр и знает, как спрашивать, его сын спрашивает его. А если он не мудр, его жена спрашивает его. А если даже его жена не способна спрашивать или если у него нет жены, он спрашивает самого себя. И даже если два знатока Torah, знающие галахот Песаха, сидят вместе и нет никого другого, кто мог бы задать вопросы, они спрашивают друг друга.

Мишна утверждает, что один из вопросов таков: Чем эта ночь отличается от всех других ночей? Во все другие ночи мы обмакиваем один раз; однако в эту ночь мы обмакиваем дважды. Рава решительно возражает против этого утверждения мишны: Разве это означает, что в каждый другой день нет иной возможности, кроме как обмакнуть один раз? Есть ли вообще обязанность обмакивать в другие дни, как следует из формулировки мишны? Напротив, Рава сказал, что вот чему мишна учит: Во все другие ночи мы не обязаны обмакивать даже один раз; однако в эту ночь мы обязаны обмакивать дважды.

Рав Сафра решительно возражает против этого объяснения: Разве это обязательно для детей? Как упоминалось ранее, причина, по которой окунают дважды, состоит в том, чтобы побудить детей задавать вопросы. Как это можно назвать обязанностью? Скорее, Рав Сафра сказал, что вот чему мишна учит: Мы не обычно окунаем даже один раз; однако в эту ночь мы окунаем дважды. Такая формулировка предпочтительнее, поскольку она указывает на совершение необязательного действия.

Было изучено в мишне, что отец начинает свой ответ с позора и завершает славой. Гемара спрашивает: Что означает выражение: С позора? Рав сказал, что следует начинать словами: Сначала наши праотцы были идолопоклонниками, прежде чем завершить словами славы. А Шмуэль сказал: Позор, с которого следует начинать ответ, таков: Мы были рабами.

Рав Нахман сказал своему слуге, Дару: Что касается раба, которого его господин освобождает и дает ему золото и серебро, что должен раб сказать ему? Дару сказал ему: Он должен благодарить и восхвалять своего господина. Он сказал ему: Если так, ты освободил нас от произнесения вопросов: Чем отличается эта ночь от других, поскольку ты изложил суть ночи седера. Рав Нахман сразу же начал читать: Мы были рабами.