следует обмакнуть его в ḥaroset из-за горечи и яда в латуке. Ибо если бы тебе могло прийти в голову, что не нужно полностью обмакивать латук в ḥaroset, зачем мне нужно, чтобы он омыл руки перед тем, как есть горькие травы? Он не касался жидкости руками и потому не сделал её ритуально нечистой. Гемара отвергает это утверждение: На самом деле я скажу тебе: Согласно галахе, не нужно обмакивать латук в ḥarosetи яд исчезает. Яд нейтрализуется от запаха ḥaroset. Гемара спрашивает: Но в таком случае зачем мне нужно омовение рук перед обмакиванием? Гемара отвечает: Возможно, он обмакнёт латук, и поэтому необходимо омыть руки, чтобы избежать возможной передачи ритуальной нечистоты.

И Рав Паппа сказал: человек не должен оставлять горькие травы в ḥaroset на длительное время, чтобы сладость специй в ḥaroset не уничтожила их горечь. И горькие травы требуют горького вкуса, и они не остаются горькими, когда маринуются в ḥaroset. Гемара сообщает: Рав Ḥисда уполномочил Раббану Укву прочитать лекцию, и он учил: Если человек омыл руки для первого обмакивания, он должен омыть руки снова для второго обмакивания.

Мудрецы сказали эту галаху перед Равом Паппой и добавили: Эта галаха была высказана в общем виде, то есть относительно того, кто обмакивает пищу дважды в любое время, а не применительно к ночи Песаха. Ибо если бы тебе могло прийти в голову, что это было сказано здесь, относительно Песаха, зачем мне нужно омовение рук дважды? Этот человек уже омыл свои руки один раз. Поскольку он знает, что будет обмакивать снова, он будет осторожен, чтобы сохранить свои руки в состоянии ритуальной чистоты, и, следовательно, ему нет нужды омывать руки во второй раз. Иначе обстоит дело с обмакиванием в остальное время года, когда человек вначале не знает, что будет обмакивать снова.

Рав Паппа сказал им: Напротив, эта галаха была изложена именно здесь, в отношении ночи Песаха. Ибо если бы вам могло прийти в голову, что она была изложена в общем виде, зачем мне нужны два обмакивания? Обычно человек обмакивает только один раз, либо в начале, либо в середине своей трапезы.

Гемара спрашивает: Скорее, что ты скажешь; эта галаха была сказана именно здесь, в отношении ночи Песаха? Если так, зачем мне нужны два омовения рук? Ведь он уже омыл руки один раз. Они говорят в ответ: Поскольку ему нужно произнести Агаду и галлель между двумя обмакиваниями, возможно, он отвлечется, и его руки коснутся ритуально нечистого предмета.

Рава сказал: Если человек проглотил мацу, не разжевывая ее, он исполнил обязанность есть мацу, поскольку он ее съел. Однако если человек проглотил горькие травы, не разжевывая их, он не исполнил своей обязанности, поскольку не ощутил их горечи. Более того, если человек проглотил мацу и горькие травы вместе, он исполнил обязанность есть мацу, но он не исполнил обязанность есть горькие травы. Если человек обернул мацу и горькие травы в пальмовую сетку, тонкое переплетение лоз, растущее вокруг пальмы, и проглотил их, он не исполнил свою обязанность даже есть мацу. Когда маца и горькие травы употребляются таким образом, маца не касается рта человека. Это не считается едой.

Рав Шими бар Аши сказал: маца должна быть поставлена перед каждым без исключения участником седера. Каждый участник седера возлежал на ложе у своего собственного маленького стола. Точно так же горькие травы должны быть поставлены перед каждым без исключения участником, и харосет должен быть поставлен перед каждым без исключения участником. И во время седера, перед трапезой, следует убрать стол только от того, кто произносит Агаду. Остальные столы, соответствующие используемым в наши дни блюдам для седера, остаются на своих местах.

Рав Хуна говорит: Все вышеупомянутые яства, то есть маца, горькие травы и харосет, следует также класть только перед тем, кто читает Агаду. Когда приходит время есть эти блюда, все остальные участники получают от него свою порцию. Гемара комментирует: И галаха соответствует мнению Рава Хуны.

Гемара спрашивает: Почему убирают стол? В школе рабби Янная говорят: Чтобы дети заметили, что происходит нечто необычное, и спросили: Чем эта ночь отличается от всех других ночей? Гемара рассказывает: Абайе сидел перед Раббой, когда был ещё ребёнком. Он увидел, что стол убирают от него, и сказал тем, кто его убирал: Мы ещё не ели, а вы уже забираете у нас стол? Рабба сказал ему: Ты освободил нас от произнесения вопросов: Чем отличается эта ночь [ma nishtana], поскольку ты уже спросил, что особенного в ночи седера.

Шмуэль сказал, что выражение: «хлеб бедствия [leḥem oni]» (Второзаконие 16:3) означает хлеб, над которым отвечают [onim] слова, то есть читают Агаду над мацой. Это также было taught в барайте: Leḥem oni — это хлеб, над которым отвечают многие слова. Иначе, в стихе «leḥem oni» на самом деле написано без буквы вав, что означает бедного человека. Подобно тому как это обычай бедного человека есть кусок хлеба из-за отсутствия целой буханки,