ГЕМАРА:Рейш Лакиш сказал: Из этого следует, что заповеди требуют намерения. Тот, кто исполняет заповедь, должен делать это с намерением исполнить свою обязанность. Доказательство этому из мишны состоит в том, что, поскольку человек не ест латук во время своей обязанности есть горькие травы, он ест его, произнеся только одно благословение: Который создает плод земли. И ясно, что причина в том, что возможно, он не намеревался исполнить свою обязанность есть горькие травы, и поэтому ему нужно обмакнуть его снова ради горьких трав. Ведь если бы тебе могло прийти в голову, что заповеди не требуют намерения, зачем тебе нужны два обмакивания? Ведь он уже обмакнул латук один раз.

Гемара отвергает это утверждение: Откуда ты знаешь, что это так? Быть может, я могу сказать, что на самом деле заповеди не требуют намерения. А то, что ты сказал, зачем мне нужны два обмакивания, быть может, причина в том, чтобы было заметное отличие для детей, которое побудит их спросить о различии между этой ночью и всеми другими.

А если ты скажешь: Если так, пусть танна научит нас этой галахе также в отношении других овощей, поскольку нет очевидной причины, по которой для этого различия выбрана именно латук. В ответ я бы сказал, что если бы мишна научила нас о других овощах, я бы сказал, что это верно только там, где есть другие овощи и требуются два обмакивания, одно для других овощей и одно для горьких трав; однако, если у человека есть только ḥazeret, ему не нужны два обмакивания, поскольку достаточно одного. Поэтому мишна учит нас, что даже если у человека есть только ḥazeret, ему нужны два обмакивания, чтобы было заметное различие для детей.

И более того, было изучено в барайте: На Песах, если человек ел овощи из сомнительно отделённого десятинного продукта, то есть он купил овощи у ам ха-арец, он исполнил свою обязанность. Если он ел их без намерения исполнить заповедь, он исполнил свою обязанность. Если он ел их половинами, съев половину оливкового объёма горьких трав, сделав паузу, а затем съев ещё половину оливкового объёма, он исполнил свою обязанность.

И Гемара добавляет: Что касается этого последнего случая, тот, кто съедает объем с оливку двумя половинами, такова галаха, при условии, что он не делает паузу между поеданием первой половины объема с оливку и другой половины объема с оливку дольше времени, необходимого, чтобы съесть половину буханки хлеба. Если человек тратит больше этого времени, две части горьких трав не могут объединиться. Эта барайта указывает, что даже если человек ест горькие травы без намерения, он исполнил свою обязанность, что представляет трудность для Рейш Лакиша.

Гемара отвечает: Вопрос о том, требуют ли заповеди намерения или нет, является предметом спора между таннаями, как было изучено в барайте: Рабби Йосей говорит: Хотя человек уже обмакнул хазерет один раз, есть заповедь принести перед ним хазерет и харосет, а также два приготовленных блюда. По-видимому, при первом употреблении салата у него не было надлежащего намерения, и поэтому ему следует дать дополнительный салат, с помощью которого он сможет исполнить свою обязанность.

Гемара спрашивает: И все же это не является окончательным доказательством, ибо откуда мне известно, что рабби Йосей придерживается мнения, что заповеди требуют намерения? Возможно, рабби Йосей считает, что заповеди не требуют намерения, и причина, по которой мы требуем двух обмакиваний, состоит в том, чтобы была заметная разница для детей. Гемара отвергает этот довод: Если так, то по какой причине рабби Йосей употребляет термин заповедь? В Torah нет заповеди создавать различие, чтобы пробудить любопытство малышей. Заповедь состоит в том, чтобы есть горькие травы, и, очевидно, этот человек должен вернуться и съесть их снова, потому что в первый раз у него не было намерения.

Гемара спрашивает: Что это за два варёных блюда, упомянутые в мишне? Рав Гуна сказал: Свёкла и рис. Гемара рассказывает, что Рава искал свёклу и рис для своей трапезы в ночь Песаха, поскольку это постановление исходило из уст Рава Гуны. Хотя Рава понимал, что Рав Гуна лишь приводил примеры и не имел в виду, что нужно есть именно эти продукты, он хотел в точности исполнить слова своего учителя.

Рав Аши сказал: Выучи попутно ещё одну галаху из этого высказывания Рава Гуны, что нет никого, кто бы считался с тем высказыванием рабби Йоханана бен Нури. Как учили в барайте: Рабби Йоханан бен Нури говорит: Рис — это вид злака во всех отношениях; и человек подлежит карету за употребление его в квасном виде в Песах; и исполняют им свою обязанность в Песах, если он был как следует испечён в виде мацы. Из предложения Рава Гуны использовать варёный рис можно заключить, что рис не может закваситься.

Хизкия сказал: Два приготовленных блюда могут быть даже рыбой и яйцом, которое было поджарено на ней. Рав Йосеф сказал: На пасхальную ночь требуются два вида мяса, одно в память о пасхальной жертве и другое в память о праздничной мирной жертве, которую также ели в пасхальную ночь. Равина сказал: Для двух приготовленных блюд можно использовать даже мясо на кости и подливу, в которой оно было приготовлено.

Что касается галахи употребления овощей, Гемара разъясняет: Очевидно, что там, где есть другие овощи, кроме горьких трав, при первом обмакивании произносят над другими овощами благословение: Создающий плод земли, и ест, с намерением включить в это благословение также горькие травы, которые он будет есть позже. А затем, при втором обмакивании, он произносит благословение: Заповедал нам о вкушении горьких трав, на салат-латук и ест его.

Однако, какова галаха, если доступен только латук? Когда следует произносить каждое благословение? Рав Гуна сказал: Сначала произносят благословение: Создающий плод земли, над горькими травами, то есть над латуком, и едят их. А затем, после мацы, произносят благословение: Который заповедал нам есть горькие травы, над латуком и едят его.