Рабби Ицхак бен Аха, упомянутый в постановлении по галахе, — это тот же самый человек, что и рабби Ицхак бен Пинехас, который появляется в высказываниях по аггаде. И ваша мнемоника для запоминания имен — это стандартная фраза: Слушайте, мои братья и друзья [shimu na aḥai vere’ai]. Shimu звучит как shema’ta, термин для галахи, тогда как aḥai похоже на патроним бен Аха.

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал, ссылаясь на рабби Йеуду, сына рабби Элая: Ешь лук [batzal] и сиди в тени [batzel], то есть ешь недорогую пищу, сидя в удобном месте, но не ешь дорогих гусей и кур, ибо сердце твое потянется за ними, то есть у тебя разовьется вкус к роскоши. Уделяй меньше своей еде и питью и трать больше на свой дом, ибо дом человека — лучшее вложение, чем пища.

Когда Улла пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что там говорят следующую пословицу на западе, в Эрец-Исраэль: Тот, кто ест жирный хвост [alita], должен прятаться на чердаке [aliyata] от кредиторов, которые думают, что он богат. Тот, кто ест овощи [kakulei], может лежать на городской свалке [kiklei] без страха перед другими, так как он не в долгу.

МИШНА: Танна описывает начало пасхального седера. Служители налили вино первой чаши для ведущего седер. Школа Шаммая говорит: Сначала произносят благословение на освящение дня, то есть кидуш праздника: Благословляющий Израиль и праздники, а затем произносят благословение на вино: сотворяющий плод виноградной лозы. А школа Гиллеля говорит: Сначала произносят благословение на вино, а затем произносят благословение на день.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в Тосефте: Вот вопросы спора между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем относительно галахот трапезы. Бейт Шаммай говорят: При произнесении кидуша над вином сначала произносят благословение на освящение дня, а затем произносят благословение на вино, потому что день приводит к тому, что вино приходит перед трапезой. И Бейт Шаммай приводят дополнительное основание. День уже был освящён, а вино ещё не пришло.

И Бейт Гиллель говорят: Сначала произносят благословение над вином, а затем произносят благословение над днем, потому что именно вино делает возможным произнесение кидуша. Поскольку кидуш не произносят без вина или хлеба, ясно, что вино является главным элементом ритуала. Иначе говоря, благословение над вином произносится часто, а благословение над днем — не произносится часто, и существует общий принцип: когда частая практика и редкая практика совпадают, частая практика имеет приоритет над редкой практикой. Тосефта заключает: И галаха соответствует мнению Бейт Гиллеля.

Гемара спрашивает: Что означает «альтернативно»? Почему Бейт Гилель привели дополнительное основание? Гемара объясняет: А если ты скажешь, что там Бейт Шаммай приводят два основания, а здесь Бейт Гилель предлагают только одно; поэтому Бейт Гилель сказали, что здесь тоже два основания: Когда совпадают частая практика и редкая практика, частая практика имеет приоритет над редкой практикой.

В Тосефте учили: И галаха соответствует мнению Бейт Гилеля. Гемара замечает: Это очевидно, поскольку раздался Божественный Голос и провозгласил, что галаха всегда соответствует мнению Бейт Гилеля. Почему было необходимо, чтобы Тосефта указала, что в данном конкретном случае галаха соответствует их мнению? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что эта Тосефта была изложена до того, как раздался Божественный Голос и провозгласил этот принцип.

И если хочешь, скажи вместо этого, что это утверждение действительно было высказано после того, как прозвучал Божественный Голос, и Тосефта соответствует мнению рабби Йеѓошуа, который сказал, что не обращают внимания на Божественный Голос при вынесении галахи. Подобно тому как рабби Йеѓошуа не принял во внимание Божественный Голос в своем споре с рабби Элиэзером, так же не принимают во внимание и Божественный Голос, провозгласивший, что галаха соответствует мнению Бейт Гилеля. Поэтому здесь необходимо было сказать, что галаха действительно соответствует мнению Бейт Гилеля.

МИШНА: Служители принесли овощи перед ведущим седера до трапезы, если на столе не было других овощей. Он обмакивает хазерет в воду или уксус, чтобы попробовать немного пищи прежде чем он дойдет до десерта из хлеба, то есть горьких трав, которые ели после мацы. Ему принесли мацу ихазерет, и харосет, и по меньшей мере два приготовленных блюда в честь праздника. Танна замечает, что таков был обычай, хотя употребление харосета не является мицвой, а лишь обычаем. Рабби Элиэзер бен Цадок говорит: На самом деле это мицва — есть харосет. И в то время, когда Храм стоял и приносили пасхального агнца, ему приносили тело пасхального агнца.