и в конце концов он воздержится от принесения пасхального агнца? Или, быть может, мы учили эту галаху в мишне как относящуюся ко времени, примыкающему к малой минхе, и причина запрета — из-за мацы. Если человек ест незадолго до наступления ночи, возможно, он станет есть мацу как при чрезмерном насыщении, когда человек заставляет себя есть, несмотря на то что у него нет к этому желания.

Равина сказал: Приди и услышь решение из барайты: Даже царь Агриппа, который обычно ест каждый день в девятый час, то есть за три часа до заката, в тот день кануна Песаха, он не может есть до наступления темноты. Равина делает вывод из этой барайты: Хорошо, если ты скажешь, что мы учили в мишне, что запрещено есть незадолго до малой минхи, то именно поэтому его поступки считаются проявлением величия Агриппы, поскольку он воздержался от еды, несмотря на то что запрет еще не вступил в силу.

Однако, если ты скажешь, что мы учили в мишне, что нельзя есть незадолго до большой минхи, в чем же величие Агриппы? Ведь запрет на еду уже вступил в силу с самого начала, сразу после полудня. Скорее, следует сказать, что мы учили в мишне, что запрещено есть незадолго до малой минхи, и Агриппу хвалили за то, что он изменил своему обычному распорядку, хотя и не был обязан так поступать.

Однако вопрос все еще остается: В конечном счете, в чем величие Агриппы? Время запрета уже наступило. Хотя девятый час начинается незадолго до того, как запрет вступает в силу, трапеза Агриппы, предположительно, продолжалась бы и в то время, когда есть уже запрещено, и потому ему действительно было запрещено начинать свою трапезу в обычное время. Гемара отвечает: Поскольку Агриппа привык есть во второй половине дня, можно было бы подумать, что и в этот час в канун Песаха ему следует разрешить есть. Чтобы ты не сказал, что, поскольку Агриппа не ел утром, как большинство людей, девять часов для Агриппы считаются как четыре часа для нас, барайта поэтому учит нас, что в этом отношении мы не различаем между Агриппой и кем-либо другим.

Рабби Йосей сказал: Запрещено есть полноценную трапезу начиная со времени минха; однако можно обмакивать и есть легкие закуски, например фрукты или мясо, которые не составляют полноценной трапезы и не наполняют желудок. Гемара рассказывает, что Рабби Ицхак обычно обмакивал и ел овощи. Это мнение, что разрешено перекусывать после времени минха в канун Песаха, также было изложено в барайте: Во второй половине дня в канун Песаха служитель может обмакивать во внутренности животных, заколотых для праздничных трапез, и подавать их гостям, записавшимся на пасхального агнца. Это делалось для того, чтобы возбудить их аппетит, и чтобы они ели пасхального агнца и мацу в тот вечер с большим удовольствием.

Барайта продолжает: И хотя нет абсолютного доказательства этого вопроса, есть намек на этот вопрос, как сказано: «Распашите себе целину и не сейте среди терний» (Иеремия 4:3). Этот стих учит, что человек должен предпринять приготовления, чтобы достичь положительных результатов. Подобным образом, следует съесть небольшое количество пищи во второй половине дня, чтобы иметь возможность съесть больше вечером.

Гемара рассказывает, что Рава пил вино в течение всего дня накануне Песаха, чтобы возбудить свой аппетит и тем самым иметь возможность съесть больше мацы ночью. Рава сказал: Откуда я это говорю, что вино возбуждает аппетит? Как мы учили в мишне: