English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אָמַר רָבָא: הִילְכְתָא, טָעַם — מְקַדֵּשׁ, וְטָעַם — מַבְדִּיל, וּמִי שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלּוֹ.
Рава сказал: Галаха состоит в том, что тот, кто попробовал пищу до кидуша, может произнести кидуш; и тот, кто попробовал пищу до авдалы, может произнести авдалу; и тот, кто не произнес кидуш в канун Шаббата, ночью, может произнести кидуш в любое время в течение всего дня до окончания Шаббата. Подобным образом, тот, кто не произнес авдалу по окончании Шаббата, может произнести авдалу в любое время в течение всей недели, то есть в первые три дня недели, периода, называемого: После Шаббата.
אַמֵּימָר פָּתַח לַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא דְּרָבָא בְּהַאי לִישָּׁנָא, אָמַר רָבָא: הִילְכְתָא, טָעַם — מְקַדֵּשׁ, טָעַם — מַבְדִּיל, מִי שֶׁלֹּא קִידֵּשׁ בָּעֶרֶב שַׁבָּת — מְקַדֵּשׁ וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ.
Амеймар изложил это учение Равы в такой исправленной формулировке: Рава сказал: Галаха состоит в том, что тот, кто попробовал пищу до кидуша, может произнести кидуш; и тот, кто попробовал пищу до авдалы, может произнести авдалу; и тот, кто не произнес кидуш в канун Шаббата, ночью, может произнести кидуш в любое время в течение всего дня. Тот, кто не произнес авдалу по окончании Шаббата, может произнести авдалу в любое время в течение всего дня воскресенья, но не позже.
אָמְרִי לֵיהּ מָר יָנוֹקָא וּמָר קַשִּׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא לְרַב אָשֵׁי: זִימְנָא חֲדָא אִיקְּלַע אַמֵּימָר לְאַתְרִין, וְלָא הֲוָה לַן חַמְרָא. אַיְיתִינָא לֵיהּ שִׁיכְרָא, וְלָא אַבְדֵּיל וּבָת טְווֹת. לִמְחַר, טְרַחְנָא וְאַיְיתִינָא לֵיהּ חַמְרָא, וְאַבְדֵּיל וּטְעֵים מִידֵּי. לְשָׁנָה תּוּ אִיקְּלַע לְאַתְרִין, לָא הֲוָה לַן חַמְרָא, אַיְיתִינָא שִׁיכְרָא, אָמַר: אִי הָכִי, חֲמַר מְדִינָה הוּא, אַבְדֵּיל וּטְעֵים מִידֵּי.
Гемара рассказывает, что Мар Янука, младший Мар, и Мар Кашиша, старший Мар, оба сыновья Рава Хисды, сказали Раву Аши: Однажды Амеймару случилось прийти в наше место, и у нас не было вина для hавдалы. Мы принесли ему пиво, и он не совершил hавдалу, и провёл ночь в посте, так как запрещено есть до hавдалы. На следующий день мы постарались и принесли ему вино, и он совершил hавдалу и попробовал немного еды. На следующий год ему снова случилось прийти в наше место. И снова у нас не было вина, и мы принесли ему пиво. Он сказал: Если так, если в вашем месте так трудно достать вино, то пиво — это вино провинции. Он совершил hавдалу над пивом и попробовал немного еды.
שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: הַמַּבְדִּיל בִּתְפִלָּה, צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס. וּשְׁמַע מִינַּהּ: אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיֹּאכַל קוֹדֶם שֶׁיַּבְדִּיל. וּשְׁמַע מִינַּהּ: מִי שֶׁלֹּא הִבְדִּיל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, מַבְדִּיל וְהוֹלֵךְ כׇּל הַשַּׁבָּת כּוּלּוֹ.
Гемара отмечает, что из поведения Амеймара можно выучить три галахот: Из этого учат, что тот, кто произносит авдалу в молитве, должен произнести авдалу снова над чашей, поскольку Амеймар, по-видимому, уже произнес отрывок авдалы в своей молитве Амида. И из этого учат, что человеку запрещено есть, прежде чем он произнесет авдалу. И из этого учат, что тот, кто не произнес авдалу по окончании Шаббата, может произнести авдалу в любое время в течение всей недели, то есть в течение первых трех дней недели.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא מֵרַב חִסְדָּא: מַהוּ לְקַדּוֹשֵׁי אַשִּׁיכְרָא? אָמַר: הַשְׁתָּא וּמָה פִּירְזוּמָא וּתְאֵינֵי וְאַסְנֵי דִּבְעַאי מִינֵּיהּ מֵרַב, וְרַב מֵרַבִּי חִיָּיא, וְרַבִּי חִיָּיא מֵרַבִּי, וְלָא פְּשַׁט לֵיהּ — שִׁיכְרָא מִיבַּעְיָא?!
В приведённой выше истории Амеймар отказался произносить havdala над пивом. Гемара рассматривает этот вопрос гораздо подробнее. Рав Хуна поставил дилемму перед Равом Хисдой: какова halakha относительно того, разрешено ли произносить kiddush над финиковым пивом? Он сказал: Итак, если в отношении ячменного пива, инжирного пива и пива, изготовленного из ягод, я поставил дилемму перед Равом о том, можно ли использовать их для kiddush, а Рав ранее поставил эту дилемму перед рабби Хийей, и рабби Хийя спросил у Рабби Йеуды а-Наси, и он не разрешил её для него, поскольку не смог найти источник, который ясно это разрешает, нужно ли говорить, что финиковое пиво, которое хуже тех других видов пива, не может использоваться для kiddush?
סְבוּר מִינָּה קַדּוֹשֵׁי הוּא דְּלָא מְקַדְּשִׁינַן עִילָּוֵיהּ, אֲבָל אַבְדּוֹלֵי מַבְדְּלִינַן. אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא: הָכִי אָמַר רַב: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְקַדְּשִׁין עָלָיו, כָּךְ אֵין מַבְדִּילִין עָלָיו. אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב תַּחְלִיפָא בַּר אֲבִימִי אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְקַדְּשִׁין עָלָיו, כָּךְ אֵין מַבְדִּילִין עָלָיו.
Те, кто услышал этот ответ, поняли из него, что кидуш над ним произносить нельзя, но можно произносить гавдалу над финиковым пивом. Рав Хисда сказал им, что Рав сказал следующее: Так же как нельзя произносить кидуш над финиковым пивом, так же нельзя произносить гавдалу над ним. Также было сказано, что Рав Тахалифа бар Авими сказал, что Шмуэль сказал: Так же как нельзя произносить кидуш над финиковым пивом, так же нельзя произносить гавдалу над ним.
לֵוִי שַׁדַּר לֵיהּ לְרַבִּי שִׁיכְרָא בַּר תְּלֵיסַר מְגָנֵי, טַעְמֵיהּ — הֲוָה בְּסִים טוּבָא, אֲמַר: כְּגוֹן זֶה רָאוּי לְקַדֵּשׁ עָלָיו וְלוֹמַר עָלָיו כׇּל שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת שֶׁבָּעוֹלָם. בְּלֵילְיָא צַעֲרֵיהּ. אָמַר: מְיַסְּרָן וּמְפַיֵּיס.
Гемара рассказывает, что Леви послал Рабби Йехуде а-Наси пиво из тринадцати замачиваний, то есть тринадцать порций фиников были замочены в воде, пока вода полностью не впитала вкус фиников. Это считалось высококачественным пивом. Рабби Йехуда а-Наси попробовал его, и оно оказалось особенно приятным. Он сказал: Пиво такого рода подходит для того, чтобы произносить над ним кидуш и говорить над ним все песни и хвалы в мире, так как оно так же хорошо, как вино. Ночью оно нарушило его пищеварение и причинило ему боль. Он сказал: Оно причиняет боль с одной стороны и успокаивает с другой.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אֶדּוֹר בָּרַבִּים דְּלָא אִישְׁתֵּי שִׁיכְרָא. אָמַר רָבָא: אִישְׁתֵּי מֵי זוּרְיוֹן וְלָא אִישְׁתֵּי שִׁיכְרָא.
Что касается дискомфорта, вызываемого пивом, Гемара приводит связанные высказывания амораев. Рав Йосеф сказал: Я дам публичный обет, который нельзя отменить, что не буду пить пиво из-за его отрицательных последствий, несмотря на то, что пиво было популярным напитком в Вавилонии. Рава сказал: Я бы предпочёл пить воду, использованную для замачивания льна, и не буду пить пиво.
וְאָמַר רָבָא: תֶּיהְוֵי שַׁקְיוּתֵיהּ שִׁיכְרָא מַאן דִּמְקַדֵּשׁ אַשִּׁיכְרָא. רַב, אַשְׁכְּחֵיהּ רַב הוּנָא דְּקַדֵּישׁ אַשִּׁיכְרָא, אֲמַר לֵיהּ: שָׁרֵי אַבָּא לְמִיקְנֵי אִיסְתֵּירֵי מִשִּׁיכְרָא.
И Рава сказал: Тот, кто произносит кидуш над пивом, его обычным напитком должно быть пиво. Иными словами, подходящее наказание для того, кто произносит кидуш над пивом, напитком бедняка в Вавилонии, состоит в том, чтобы он сам стал бедным и был вынужден пить пиво постоянно. Гемара рассказывает, что Рав был обнаружен Равом Гуной, когда произносил кидуш над пивом. Тот сказал ему: Абба, первое имя Рава, начал приобретать монеты с помощью пива. Поскольку Рав недавно начал продавать пиво, оно стало его любимым напитком, до такой степени, что он использует его для кидуша.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְקַדְּשִׁין אֶלָּא עַל הַיַּיִן, וְאֵין מְבָרְכִין אֶלָּא עַל הַיַּיִן. אַטּוּ אַשִּׁיכְרָא וְאַמַּיָּא מִי לָא מְבָרְכִין עֲלַיְהוּ שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: אֵין אוֹמְרִים ״הָבֵא כּוֹס שֶׁל בְּרָכָה לְבָרֵךְ״ אֶלָּא עַל הַיַּיִן. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְקַדְּשִׁין עַל הַשֵּׁכָר. מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי שִׁמְעוֹן אָמְרוּ: מְקַדְּשִׁין.
Мудрецы учили: кидуш можно произносить только над вином, и благословения можно произносить только над вином. Гемара выражает удивление: Неужели это значит, что не произносят благословение: Чьим словом всё [shehakol] возникло, над пивом и водой? Абайе сказал: Вот что барайта имеет в виду: Говорят: Принесите чашу благословения, чтобы произнести благословение после трапезы, только над вином. Мудрецы учили в барайте: Нельзя произносить кидуш над пивом. От имени рабби Элазара, сына рабби Шимона, сказали, что можно произносить кидуш над пивом.
מַטְעֶימֶת יַיִן כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: מְלֹא לוּגְמָא. אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, וְכֵן תָּנֵי רַב גִּידֵּל דְּמִן נָרֶשׁ: הַמְקַדֵּשׁ וְטָעַם מְלֹא לוּגְמָא — יָצָא, וְאִם לָאו — לֹא יָצָא.
Что касается галахи о том, что тот, кто произносит кидуш, должен пить из чаши, Гемара утверждает, что заповедь кидуша исполняется, если попробовать любое количество вина. Рабби Йосей, сын Йеуды, говорит, что нужно выпить как минимум полный глоток за щекой. Рав Гуна сказал, что Рав сказал, и Рав Гиддель из города Нереш также учит: Тот, кто произносит кидуш и пробует полный глоток за щекой, исполнил свою обязанность, а если нет, не исполнил свою обязанность.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲנָא תְּנֵינָא לַהּ לָא גִּידּוֹל בַּר מְנַשְּׁיָא וְלָא גִּידּוֹל בַּר מִנְיוֹמֵי אֶלָּא גִּידּוֹל סְתָמָא. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִירְמָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ.
Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: я передаю этубарайту точно и не упоминаю Гиддула бар Менашью и не Гиддула бар Миньюмеи, а только простое имя Гиддул, без какого-либо уточняющего прозвища. Гемара спрашивает: Какова практическая разница в имени Рава Гидделя? Гемара отвечает: Чтобы выявить противоречие между одним из его постановлений и другим из его постановлений. Поскольку неясно, какой именно мудрец вынес это постановление, невозможно доказать, что позднее он изменил или противоречил своему мнению.
סָמוּךְ לַמִּנְחָה. אִיבַּעְיָא לְהוּ: סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה תְּנַן, אוֹ דִילְמָא סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה תְּנַן?
Гемара возвращается к мишне, в которой сказано, что запрещено есть незадолго до времени минха в канун Песаха. Перед мудрецами в доме учения возникла дилемма: Изучили ли мы в мишне, что запрещено есть незадолго до времени большой минхи [минха гдола], то есть через полчаса после полудня, или, быть может, мы изучили в мишне, что запрещено есть незадолго до времени малой минхи [минха кетана], за два с половиной часа до заката?
סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה תְּנַן — וּמִשּׁוּם פֶּסַח, דִּילְמָא אָתֵי לְמִימְּשַׁךְ,
Гемара разъясняет: Разве мы учили в мишне, что запрещено есть вблизи времени большой минхи, и это из-за пасхального агнца, чтобы человек не увлекся трапезой и не провёл много времени за едой, как это было обычно для больших трапез,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria