Это трудно для мнения Уллы, который начал, но не завершил благословение havdala словом: Благословен. Гемара отвечает: Улла мог бы сказать тебе: Это благословение также считается благословением на mitzvot, и поэтому не требует отдельного заключения. Гемара разъясняет этот ответ: Какова причина, по которой благословения на mitzvot не требуют особого заключения? Это потому, что благословение на заповедь является выражением хвалы, и поскольку оно не включает ничего, не относящегося к хвале, например просьбу или мольбу, нет необходимости добавлять отдельное заключительное благословение. Это благословение havdala также является лишь хвалой.

Гемара рассказывает, что Рав Ханания бар Шелемья и другие ученики Рава сидели за трапезой в канун Шаббата незадолго до наступления темноты, а Рав Хамнуна Старший стоял над ними, чтобы прислуживать им. Они сказали ему: Пойди и посмотри, освятился ли день Шаббата с наступлением ночи. Если да, мы прервем нашу трапезу, убрав столы, и установим ее продолжение как трапезу для Шаббата. Рав Хамнуна Старший сказал им: Вам не нужно делать это, поскольку Шаббат устанавливает себя сам. Всё, что вы едите после наступления ночи, автоматически считается шаббатней трапезой, даже без какого-либо особого действия, обозначающего её как таковую.

Рав Хамнуна Старший объяснил своё постановление. Как сказал Рав: подобно тому как Шаббат устанавливает употребление пищи как обычную, установленную трапезу в отношении десятин, так Шаббат устанавливает обязанность произнести кидуш. Обычно можно есть недесятинную продукцию случайным, непостоянным образом. Однако в Шаббат строгость обычной, установленной трапезы распространяется даже на случайное принятие пищи. Следовательно, в Шаббат совершенно запрещено есть продукты, от которых ещё не были отделены надлежащие приношения и десятины. Подобным образом Шаббат автоматически вводит обязанность произнести кидуш, и запрещено есть, пока человек этого не сделает. Эта галаха указывает, что всё, что человек ест на этом этапе, считается частью его шаббатней трапезы, даже если он не убирает стол и не приносит его обратно.

Они поняли из этого, что так же как начало Шаббата автоматически устанавливает обязанность произнести кидуш, так и его окончание устанавливает обязанность произнести авдалу. Это означало бы, что человек должен прервать свою трапезу, чтобы произнести авдалу, и все, что он съест после этого, уже не будет считаться частью его шаббатней трапезы. Рав Амрам сказал им: Вот что сказал Рав: Шаббат устанавливает обязанность произнести кидуш, но он не устанавливает обязанность произнести авдалу.

Гемара комментирует: И это относится только к вопросу о прерывании трапезы, которую человек начал до окончания Шаббата, то есть он не обязан прерывать её, чтобы произнести hавдалу. Однако нельзя начинать трапезу после наступления ночи, пока не произнесена hавдала. Гемара добавляет: И что касается прерывания тоже, мы сказали это лишь о том, что не нужно прерывать еду; но в отношении питья, которое считается менее значительным, нет, нужно прервать питьё с наступлением ночи, даже если человек начал пить до окончания Шаббата.

И что касается питья также, мы сказали только, что запрещено пить после наступления ночи до havadala, когда речь идет о вине и пиве, которые являются значимыми напитками; но что касается воды, у нас нет с этим проблемы. Можно начать пить воду даже после окончания Шаббата и до того, как он произнес havadala.

Гемара указывает, что это последнее утверждение не согласно с мнением Рава Гуны. Ибо Рав Гуна увидел некоего человека, пьющего воду до того, как он произнес авдалу по окончании Шаббата. Он сказал ему: Не боится ли господин недуга, называемого аскара? Как было преподано от имени раби Акивы, что всякий, кто вкусит что-либо прежде, чем произнесет авдалу, его смерть наступит через аскару. Тем не менее, Гемара отмечает, что мудрецы школы Рава Аши не были строги в отношении воды. Они воздерживались только от питья более значительных напитков до авдалы.

Равина поставил дилемму перед Рав Нахманом бар Ицхаком: Что касается того, кто не произнес кидуш в вечер Шаббата, то есть в ночь Шаббата, какова галаха относительно его возможности произнести кидуш в любое время в течение всего дня? Можно ли произнести кидуш позже, или он утратил эту возможность, не произнеся кидуш в надлежащее время? Рав Нахман бар Ицхак сказал ему: Из того факта, что сыновья рабби Хии говорят, что тот, кто не произнес авдалу по окончании Шаббата, может произнести авдалу в любое время в течение всей недели, можно заключить, что и здесь, тот, кто не произнес кидуш в вечер Шаббата, может произнести кидуш в любое время в течение всего дня.

Равина выдвинул возражение против мнения Рава Наḥмана бар Ицхака из Тосефты: В ночи Шаббата и ночи праздника есть заповедь кидуша над чашей. И есть обязанность упоминать святость дня в Благословении после трапезы, то есть в абзаце: Да будет угодно [retzei] в Шаббат, и: Да взойдет и придет [ya’aleh veyavo] в праздники. В день Шаббата и праздников нет заповеди кидуша над чашей, но есть обязанность упоминать святость дня в Благословении после трапезы.

Равина объясняет своё возражение: И если тебе могло бы прийти в голову сказать, что тот, кто не произнёс кидуш в ночь Шаббата, может произнести кидуш в любое время в течение всего дня, в Шаббат и также в праздник, то получается, что есть заповедь кидуша над чашей, ибо если человек не произнёс кидуш ночью, он может произнести кидуш на следующий день. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал ему: Танна не учит случаям «а что если». Иными словами, танна не принимает во внимание необычное обстоятельство, когда человек не произнёс кидуш в ночь Шаббата.

Равина выдвинул возражение против мнения Рава Наḥмана бар Ицхака из другого источника: Если есть выбор между почетом дня Шаббата и почетом ночи, почет дня имеет преимущество. А если у человека есть только один кубок, он должен произнести над ним