English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהָא מָר לָא תְּלָתָא אָמַר וְלָא שְׁבַע אָמַר! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״, מֵעֵין חֲתִימָה הִיא, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין חֲתִימָה סָמוּךְ לַחֲתִימָתוֹ. וּפוּמְבְּדִיתָאֵי אָמְרִי מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן.
Но Учитель не сказал три различия, и не сказал семь, поскольку на самом деле он упомянул четыре различия. Он сказал ему: Воистину, это неточно, поскольку различие между седьмым днем и шестью днями труда не считается отдельным высказыванием различия. Напротив, это различие упоминается потому, что оно подобно заключению благословения, и Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Тот, кто произносит havdala, должен сказать выражение, которое подобно заключению рядом с заключением благословения, чтобы подчеркнуть связь между благословением и его заключением. А мудрецы Пумбедиты говорят, что следует произносить фразу, подобную началам благословений, близ их заключений.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת, דְּחָתְמִינַן ״בֵּין קוֹדֶשׁ לְקוֹדֶשׁ״,
Относительно ранее приведенного спора Гемара спрашивает: В чем практическая разница между ними? Поскольку начало и конец благословения обычно касаются одной и той же темы, в чем разница между этими двумя мнениями? Гемара отвечает: Практическая разница между ними состоит в случае праздника, который наступает после Шаббата, поскольку завершают эту авдалу фразой: Тот, Кто отделяет святое от святого.
מַאן דְּאָמַר מֵעֵין פְּתִיחָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, לָא בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״. וּמַאן דְּאָמַר מֵעֵין חֲתִימָתָן סָמוּךְ לַחֲתִימָתָן, בָּעֵי לְמֵימַר ״בֵּין קְדוּשַּׁת שַׁבָּת לִקְדוּשַּׁת יוֹם טוֹב הִבְדַּלְתָּ״.
Тот, кто сказал, что следует упоминать выражение, подобное началам благословений близ их завершения, сказал бы, что не требуется говорить: Между святостью Шаббата и святостью Праздника Ты провёл различие, перед завершением благословения, поскольку начало благословения просто относится к святому и будничному. И, согласно тому, кто сказал, что нужно произносить фразу, подобную завершениям благословений близ их завершения, требуется сказать: Между святостью Шаббата и святостью Праздника Ты провёл различие.
גּוּפָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: הַפּוֹחֵת — לֹא יִפְחוֹת מִשָּׁלֹשׁ, וְהַמּוֹסִיף — לֹא יוֹסִיף עַל שֶׁבַע.
Гемара возвращается к вышеупомянутому вопросу как таковому. Рабби Элазар сказал, что Рабби Ошая сказал: Тот, кто уменьшает число различений, упоминаемых в авдале, не должен уменьшать их число до менее чем трёх, а тот, кто увеличивает их число, не должен увеличивать его до более чем семи.
מֵיתִיבִי: אוֹמֵר הַבְדָּלוֹת בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת וּבְמוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים וּבְמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת לְיוֹם טוֹב וּבְמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, אֲבָל לֹא בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב לְשַׁבָּת. הָרָגִיל — אוֹמֵר הַרְבֵּה, וְשֶׁאֵינוֹ רָגִיל — אוֹמֵר אַחַת.
Гемара выдвигает возражение из Тосефты: Произносят формулы разграничения по окончании Шаббата, и по окончании праздников, и по окончании Йом-Киппура, и по окончании Шаббата, который переходит в праздник, и по окончании праздника, который переходит в промежуточные дни праздника. Однако не упоминают разграничения по окончании праздника, который переходит в Шаббат, поскольку святость Шаббата выше, чем святость праздника. Тот, кто привык произносить разграничения, может произносить много разграничений, а тот, кто не привык делать это, произносит только одно разграничение. Это постановление подразумевает, что нет абсолютной обязанности упоминать более одного разграничения.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים אוֹמֵר אַחַת, וְנָהֲגוּ הָעָם לוֹמַר שָׁלֹשׁ. מַאן נִיהוּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? רַבִּי מְנַחֵם בַּר סִימַאי. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? דְּלָא אִיסְתַּכַּל בְּצוּרְתָּא דְזוּזָא. שְׁלַח לֵיהּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר אִידִי: חֲנַנְיָא אָחִי אוֹמֵר אַחַת. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Гемара отвечает: Это спор между таннаями, как сказал рабби Йоханан: сын святых произносит только одно различение, но люди обычно произносили три различения. Гемара спрашивает: Кто этот человек, которого называют сыном святых? Гемара отвечает: Рабби Менахем бар Симай. И почему его называли сыном святых? Потому что он не смотрел на изображения на монетах, которые иногда были идолопоклонническими символами или каким-либо другим запрещённым изображением. Гемара рассказывает, что Рав Шмуэль бар Иди послал рабби Менахему бар Симаю следующее сообщение: Мой брат Ханания говорит, что следует упоминать только одно различение. Однако Гемара заключает: И галаха не соответствует этому мнению.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמַּבְדִּיל צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר מֵעֵין הַבְדָּלוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. מֵיתִיבִי: סֵדֶר הַבְדָּלוֹת הֵיאַךְ? אוֹמֵר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל, בֵּין אוֹר לְחוֹשֶׁךְ, בֵּין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים, וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה, בֵּין טָמֵא לְטָהוֹר, בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה, בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, בֵּין כֹּהֲנִים לִלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים״.
Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Тот, кто произносит havdala, должен произносить различия, подобные различиям, указанным прямо в Torah. Не следует добавлять другие различия. Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Как следует произносить порядок различий в havdala? Произносят: Тот, Кто отделяет святое от будничного; свет от тьмы; Израиль от народов; и седьмой день от шести дней труда; ритуально нечистое от ритуально чистого; море от суши; верхние воды над небосводом от нижних вод под небосводом; и священников, левитов и израильтян. Это расширенная версия havdala, включающая упоминания семи различий.
וְחוֹתֵם בְּ״סֵדֶר בְּרֵאשִׁית״. וַאֲחֵרִים אוֹמְרִים: בְּ״יוֹצֵר בְּרֵאשִׁית״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״. וְאִם אִיתָא, הָא ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״ לָא כְּתִיבָא בֵּיהּ ״הַבְדָּלָה״! סְמִי מִכָּאן ״בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה״.
Барайта продолжает: И завершают благословение порядком Творения: Благословен Он, Кто устраивает порядок Творения, или: Кто упорядочивает Творение. А другие говорят, что завершают словами: Кто созидает Творение. Рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, говорит, что завершают фразой: Кто освящает Израиль. Гемара объясняет свое возражение: А если то, что сказал рабби Йеѓошуа бен Леви, верно, то различие между морем и сушей не следовало бы упоминать, поскольку термин «различие» не написан в отношении этого вопроса. Гемара отвечает: Уберите отсюда различие между морем и сушей.
אִי הָכִי ״בֵּין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה״ נָמֵי? מֵעֵין חֲתִימָה הוּא, בְּצַר חֲדָא וְלֵיכָּא שֶׁבַע!
Гемара спрашивает: Если так, то различие между седьмым днём и шестью днями труда также не следует включать в число различий, поскольку оно упоминается лишь для повторения чего-то, подобного заключению. Следовательно, в этом тексте авдалы не хватает одного различия, и это означает, что всего не семь различий.
אָמְרִי, כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים תְּרֵי מִילֵּי נִינְהוּ. בֵּין לְוִיִּם לְיִשְׂרְאֵלִים, דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא הִבְדִּיל ה׳ אֶת שֵׁבֶט הַלֵּוִי״. בֵּין הַכֹּהֲנִים לַלְוִיִּם, דִּכְתִיב: ״בְּנֵי עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן לְהַקְדִּישׁוֹ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים״.
Они говорят в ответ на этот вопрос: Различие между священниками, левитами и израильтянами — это два вопроса, то есть оно считается двумя отдельными различиями. Одно различие — между левитами и израильтянами, как написано: «В то время Господь отделил колено Левия носить Ковчег завета Господня» (Второзаконие 10:8). Другое различие — между священниками и левитами, как написано: «Сыны Амрама: Аарон и Моисей; и Аарон был отделён, чтобы быть освящённым как святейший, он и его сыновья навеки» (1 Паралипоменон 23:13).
מִחְתָּם מַאי חָתֵים? רַב אָמַר: ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל״, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף אַהָא דְּרַב.
Гемара спрашивает: какую формулу следует использовать, чтобы завершить благословение авдалы? Рав сказал, что благословение следует завершать фразой: Освящающий Израиль. А Шмуэль сказал, что завершающая фраза такова: Отделяющий святое от будничного. Гемара добавляет, что Абайе, а некоторые говорят, что это был Рав Йосеф, проклинал это, то есть он сердился на того, кто завершал благословение в соответствии с тем мнением Рава.
תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא: כׇּל הַחוֹתֵם ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל״ מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וּשְׁנוֹתָיו.
Было taught во имя рабби Йеошуа бен Хананьи: всякий, кто завершает благословение havadala объединённой формулой: Освящающий Израиль и отделяющий святое от будничного, Бог продлит его дни и годы.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria