И Рав Йейва Старец стоял над ними, чтобы прислуживать им. Они сказали ему: Дай нам чашу вина, и мы произнесём благословения Биркат а-Мазон. В конце концов они передумали и сказали ему: Дай нам чашу вина, и мы выпьем её. Он сказал им, что Рав сказал следующее: Поскольку вы сказали: Дай нам чашу, и мы произнесём благословения Биркат а-Мазон, вам запрещено пить ещё. Какова причина этого? Причина в том, что вы отвлекли своё внимание от питья. Поэтому, если вы хотите пить ещё, вы должны снова произнести благословение на вино.

Гемара рассказывает, что Амеймар, Мар Зутра и Рав Аши сидели за трапезой, а Рав Аха, сын Равы, стоял над ними, чтобы прислуживать им. Амеймар произносил благословение над каждой чашей вина, которое пил. А Мар Зутра произнес благословение над первой чашей, которую выпил во время трапезы, и над последней чашей, которую выпил, завершая Благословение после трапезы. Рав Аши произнес благословение над первой чашей и не произносил никаких дальнейших благословений над последующими чашами, которые пил.

Рав Аха бар Рава сказал им: В соответствии с чьим мнением нам поступать в этом вопросе? Мы были свидетелями трёх различных образов действий. Амеймар сказал: Я неоднократно менял своё мнение. Иными словами, причина, по которой Амеймар произносил благословение над каждой чашей, заключалась не в том, что он считает, будто это всегда необходимо. Скорее, он пил каждую чашу с намерением, что она будет для него последней. Следовательно, каждый раз он отвлекал своё внимание от питья, и поэтому ему нужно было произнести новое благословение, прежде чем он мог снова пить. Мар Зутра сказал: Я поступил в соответствии с мнением учеников Рава. Они считают, что тот, кто готовится произнести Благодать после трапезы, полностью отвлёк своё внимание от питья, и поэтому благословение на вино, которое произносят во время трапезы, не включает вино, которое он пьёт после Благодати после трапезы.

И Рав Аши сказал: Галаха не соответствует мнению учеников Рава. Это можно доказать из постановления самого Рава, поскольку в отношении праздника, который наступает после Шаббата, Рав сказал, что порядок благословений таков: йод, куф, нун, хе: Вино [yayin], кидуш, свеча [ner] и авдала. Это показывает, что хотя кидуш произносится между благословением над вином и авдалой, нет необходимости снова произносить благословение над вином перед авдалой. То же самое должно быть верно и в нашем случае: так же как кидуш не считается перерывом между благословением над вином и его употреблением, Благодарение после трапезы также не должно считаться перерывом.

Гемара отвергает это рассуждение: И это не так. Там, когда человек готовится произнести Благословение после трапезы, он уже отвлёк своё внимание от питья. Здесь, в отношении кидуша и авдалы, он не отвлёк своё внимание от питья.

После обсуждения мнения учеников Рава Гемара возвращается к рассказу о визите Рава Яакова бар Аббы к Раве. Когда пришло время произнести авдалу, служитель Равы встал и зажёг факел от свечи. Рав Яаков бар Абба сказал ему: Зачем тебе всё это? Свеча была перед тобой, и можно было произнести благословение на свет самой свечи. Рава сказал ему: Служитель сделал это по собственной инициативе, не посоветовавшись со мной. Рав Яаков бар Абба сказал ему: Если бы он не слышал этого от Учителя, он бы не сделал этого по собственной инициативе; должно быть, он следовал твоему мнению в этом вопросе. Рава сказал ему: Разве Учитель не считает, что использование факела для авдалы — это наилучший способ исполнить заповедь? Именно поэтому служитель зажёг факел для авдалы.

Рава начал свое произнесение havdala и сказал: Тот, Кто различает между святым и будничным, между светом и тьмой, между Израилем и народами, между седьмым днем и шестью днями труда. Рав Яаков бар Абба сказал ему: Зачем тебе нужно всё это? Разве Рав Йеуда не сказал, что Рав сказал относительно высказывания: Тот, Кто различает между святым и будничным, что это само по себе и есть havdala Рабби Йеуды а-Наси? Почему этого простого высказывания тебе недостаточно?

Он сказал ему: Я придерживаюсь, в соответствии с этим утверждением, что рабби Элазар сказал, что рабби Ошая сказал: Тот, кто уменьшает число различений в тексте havadala, не должен уменьшать их до менее чем трех, а тот, кто увеличивает число различений, не должен увеличивать их до более чем семи. Рав Яаков бар Абба сказал ему: