И Рабба сказал, что правильный порядок таков: йод, hеh, нун, куф: вино [yayin], havdala, свеча [ner], и kiddush. И Леви сказал, что порядок таков: куф, нун, йод, hеh:Kiddush, свеча [ner], вино [yayin], и havdala. А мудрецы говорят, что порядок таков: куф, йод, нун, hеh:kiddush, вино [yayin], свеча [ner], и havdala. Мар, сын Раббаны, сказал, что порядок таков: нун, куф, йод, hеh: Свеча [ner], kiddush, вино [yayin], и havdala. Мудрец по имени Марта сказал от имени рабби Йеошуа, что надлежащий порядок таков: нун, йод, hеh, куф: Свеча [ner], вино [yayin], havdala, и kiddush.

По поводу этого вопроса отец Шмуэля, Абба бен Абба, послал письмо Рабби Йехуде ха-Наси: Научи нас, наш Рабби. Как следует произносить порядок havdala, когда праздник наступает после Шаббата? Рабби послал ему следующий ответ: Вот что сказал Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосея, который сказал это от имени своего отца, который сам сказал это от имени Рабби Йехошуа бен Хананьи: Правильный порядок благословений — nun, heh, yod, kuf: Свеча [ner], havdala, вино [yayin], и kiddush.

Рабби Ханина сказал, что следующая притча служит для объяснения мнения Рабби Йеѓошуа бен Хананьи: Это подобно царю, который выходит из города, и правителю, который входит. Этикет требует, чтобы жители города сначала проводили царя за пределы города, чтобы достойно проститься с ним, а затем вышли приветствовать правителя. Подобным образом сначала следует произнести ѓавдалу, чтобы проститься с Шаббатом, и только затем произнести кидуш над Праздником, чья святость меньше, чем у Шаббата.

Гемара спрашивает: Какой галахический вывод был сделан по этому вопросу? Каков правильный порядок благословений? Амораи принимают мнение Рава, что следует произносить кидуш перед гавдалой; однако они расходятся во мнении относительно благословения времени, которое обычно уместно в таких случаях и которое Рав не обсуждал. Абайе сказал, что правильный порядок таков: йод, куф, заин, нун, хе: благословение над вином [яин], кидуш, благословение времени [зман], благословение над свечой [нер] и гавдала. А Рава сказал, что порядок таков: йод, куф, нун, хе, заин: вино [яин], кидуш, свеча [нер], гавдала и время [зман]. Гемара заключает: И галаха соответствует мнению Равы.

Относительно этого вопроса о hавдале Гемара рассказывает, что Рав Гуна бар Йеуда случайно пришёл в дом Равы. После Шаббата перед ними принесли свет и благовония. Рава сначала произнёс благословение над благовониями, а затем благословение над светом. Рав Гуна бар Йеуда сказал ему: Но и Бейт Шаммай, и Бейт Гиллель, которые спорят о порядке благословений при hавдале, согласны, что благословение над светом — первое, и только затем идёт благословение над благовониями.

И что это такое; каков источник того, что именно в этом состоит спор между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем? Как мы учили в мишне: Бейт Шаммай говорят, что в отношении того, кто обязан произнести Благословение после трапезы и hавдалу, и у него есть только один бокал вина, правильный порядок благословений таков: благословение на свечу, и благословение после трапезы, затем благословение на благовония, и наконец hавдала. А Бейт Гиллель говорят: благословение на свечу произносится первым, а затем благословение на благовония, и после этого благословение после трапезы, и последней идет hавдала. И Бейт Шаммай, и Бейт Гиллель согласны, что благословение на свечу произносится перед благословением на благовония.

Рава ответил ему и сказал: Эта мишна — мнение рабби Меира. Однако рабби Йехуда говорит: Бейт Шаммай и Бейт Гиллель не спорили о Благословении после трапезы, поскольку все согласны, что оно произносится сначала, и не спорили о авдале, поскольку она произносится последней.

Относительно чего они спорили? Они спорили о благословениях, произносимых в середине hавдалы, то есть о благословениях над светом и над благовониями. Бейт Шаммай говорят: Свет сначала, а затем благовония; а Бейт Гиллель говорят: Благовония сначала, а затем свет. И рабби Йоханан сказал: Народ имел обыкновение поступать в соответствии с мнением Бейт Гиллеля, согласно толкованию рабби Йехуды. Рава поступал в соответствии с этим обычаем.

Гемара приводит другой случай, связанный с установлением трапез и произнесением благословений. Рав Яаков бар Абба однажды пришёл в дом Равы на субботнюю трапезу. Он увидел, что Рава произнёс благословение: Который творит плод виноградной лозы, над первой чашей вина, которую он пил во время трапезы, а затем произнёс то же благословение над чашей вина, которую он использовал для благословения после трапезы и выпил её. Он сказал ему: Зачем тебе говорить всё это, то есть зачем необходимо произносить второе благословение? Господин уже однажды произнёс за нас благословение раньше, в начале трапезы, и тем самым освободил нас от благословения на всё вино, выпитое во время трапезы. Рава сказал ему: Когда мы были в доме экзиларха, таков был наш обычай. Среди мудрецов было принято произносить два благословения.

Он сказал ему: Хорошо поступать таким образом в доме экзиларха, поскольку есть неопределенность относительно того, принесет ли он нам еще одну чашу вина выпить, или не принесет нам еще одну чашу. Поскольку мы зависим от хозяина и не можем заранее предвидеть, будем ли мы пить еще вино, каждая чаша требует собственного благословения. Здесь, однако, чаша стоит перед нами, и наше внимание обращено на нее, то есть мы намерены пить это вино после Благодати после трапезы. Какая нужда произносить еще одно благословение? Он сказал ему: Я поступил в соответствии с мнением учеников Рава, ибо Рав Беруна и Рав Ḥананель, ученики Рава, сидели вместе за трапезой,