Рабби Йосей считает, что после того как они закончили трапезу, приносят две чаши; над первой чашей произносят Благословение после трапезы, а над второй он произносит освящение дня. Гемара спрашивает: Почему им нужны две чаши? Пусть произнесут оба, Благословение после трапезы и кидуш, над одной чашей.

Рав Гуна сказал, что Рав Шешет сказал: Не произносят два освящения, то есть для двух заповедей, таких как Благословение после трапезы и кидуш, над одной чашей. Какова причина этой галахи? Рав Нахман бар Ицхак сказал: Потому что заповеди не исполняют связками. Если человек исполняет несколько заповедей сразу, создается впечатление, что это обременительная обязанность, которую он хочет завершить как можно быстрее.

И разве не исполняют несколько мицвот вместе? Но разве не было изучено в барайте: Тот, кто входит в свой дом по окончании Шаббата, произносит благословение над вином, а затем над светом, и затем над благовониями, а после этого совершает havdala над чашей вина. А если у него только одна чаша вина, он оставляет её на после своей трапезы, и использует её для Благословения после еды, и объединяет все остальные благословения вместе после этого. Эта барайта показывает, что можно использовать одну и ту же чашу и для Благословения после еды, и для havdala. Гемара отвечает: Отсюда ничего нельзя доказать, поскольку случай, когда у человека нет дополнительной чаши, отличается. Тот, у кого есть две чаши вина, обязан произнести Благословение после еды над одной из чаш и havdala над другой.

Гемара продолжает свою линию вопросов: Но есть случай праздника, который наступает после Шаббата, когда, предположительно, у человека есть достаточно вина. И тем не менее Рав сказал, что правильный порядок благословений соответствует еврейскому акрониму йод, куф, нун, хе: Благословение над вином [yayin], кидуш, благословение над свечой [ner] и havdala. Это постановление показывает, что кидуш и havdala произносятся над одним и тем же бокалом вина.

Они говорят в ответ на этот вопрос: Из того факта, что Рав не сказал, что произносят благословение на время, Который даровал нам жизнь [шеheḥияну], поддерживал нас и довел нас до этого времени, отсюда путем вывода следует, что речь идет о седьмом дне Песаха, который является единственным праздничным днем, в который не произносят благословение на время. Если так, возможно, что все вино, которое у этого человека было, он уже выпил в течение праздника, и у него нет достаточно вина, оставшегося для двух отдельных чаш.

Гемара спрашивает: Но есть случай первой ночи праздника, которая наступает после Шаббата, когда у человека есть вино, и, тем не менее, Абайе сказал, что порядок благословений в этом случае следует еврейской аббревиатуре йод, куф, заин, нун, хе: Благословение на вино [яйин]; кидуш; благословение времени [зман]; благословение на свечу [нер]; и havdala. А Рава сказал, что порядок благословений соответствует аббревиатуре йод, куф, нун, хе, заин: Вино [яйин]; кидуш; свеча [нер]; havdala; и благословение времени [зман]. Хотя Абайе и Рава спорят о правильном порядке благословений, они согласны, что над одной чашей вина произносят несколько благословений.

Скорее, Гемара отвергает предыдущее объяснение в пользу следующего: Авдала и кидуш — это одно дело, поскольку оба они отмечают и привлекают внимание к святости определённых дней. Напротив, Благословение после трапезы и кидуш — это два совершенно разных дела. Поэтому тот, кто произносит их оба над одной и той же чашей вина, объединяет две не связанные между собой заповеди, по-видимому, чтобы покончить с ними как можно быстрее. Следовательно, такая практика запрещена.

После того как был поднят вопрос о надлежащем порядке благословений для кидуша в Праздник, который наступает сразу после Шаббата, Гемара рассматривает сам этот вопрос. Что касается Праздника, который наступает после Шаббата, Рав сказал, что надлежащий порядок благословений следует акрониму йод, куф, нун, хе: Вино [yayin], кидуш, свеча [ner] и havdala; а Шмуэль сказал, что надлежащий порядок таков: йод, нун, хе, куф: Вино [yayin], свеча [ner], havdala и кидуш.