подобно тому, как в отношении крови, выделяемой при родовых болях незадолго до времени надлежащих родов, Милосердный считает её чистой, и её не следует рассматривать как кровь завы. Рав Паппи говорит: Выкидыш не считается надлежащими родами, и поэтому её кровь считается кровью завы. И оставь первую барайту и не приводи из неё возражение, поскольку галаха о том, что женщина, увидевшая менструальную кровь, ретроактивно нечиста в течение двадцати четырех часов, что и является обсуждаемой темой в той барайте, действует по постановлению мудрецов, и они не ввели эту строгость в случае женщины, у которой произошёл выкидыш.

Рав Паппа говорит: Эта причина для галахи, согласно которой беременная женщина не считается ретроактивно нечистой, когда у неё возникает кровотечение, существует только потому, что её голова и члены тела ощущаются тяжёлыми для неё. Её физическое состояние нарушено, что также приводит к прекращению её обычного менструального цикла. Здесь тоже, в случае беременности, предшествовавшей выкидышу, даже если это не считается полноценными родами, её голова и члены тела ощущались тяжёлыми для неё во время беременности, и поэтому можно предположить, что у неё не было предшествующего менструального кровотечения.

Что касается постановления мишны о том, что для беременной женщины достаточно её часа, Рабби Ирмея спросил Рабби Зейру: Если она увидела кровь и лишь потом её плод стал заметен всем, кто её видит, какова галаха? Можно утверждать, что, поскольку в то время, когда она увидела кровь, её плод не был ещё заметен, поэтому она становится нечистой; или, быть может, поскольку она увидела кровь в непосредственной близости к тому времени, когда её плод стал заметен, она не становится нечистой.

Рабби Зейра сказал ему: Эта причина для галахи о том, что для беременной женщины достаточно её времени, существует только потому, что её голова и члены тела кажутся ей тяжёлыми. В этом случае, когда она ещё не знала о своей беременности в то время, когда увидела своё менструальное кровотечение, ни её голова, ни её члены тела не казались ей тяжёлыми. Поэтому она нечиста ретроактивно, как и любая другая женщина.

§ Некий старец спросил рабби Йоханана: Если время установленного менструального цикла женщины наступило во время её беременности, и она не провела обследование, какова галаха? Я поднимаю эту дилемму только согласно мнению того, кто сказал, что обязанность женщины проводить самообследование во время её установленного менструального цикла действует по закону Torah. Какова галаха? Согласно этому мнению, можно утверждать, что, поскольку обязанность обследования во время установленного менструального цикла существует по закону Torah, она обязана провести обследование даже во время беременности. Или, быть может, поскольку её кровь прекратилась, так как беременная женщина обычно не испытывает менструального кровотечения, она не обязана проводить обследование.

Рабби Йоханан сказал ему: Ты выучил ответ на свою дилемму из мишны (39a): Рабби Меир говорит: Если женщина скрывалась из-за опасности, и пришло время ее установленного менструального цикла, а она не проверила себя, тем не менее она ритуально чиста, так как можно предположить, что у нее не было кровотечения, потому что страх прекращает течение менструальной крови. Рабби Йоханан объясняет доказательство: Причина того, что она чиста, в том, что есть страх, из чего можно заключить, что в случае, когда страха нет и время ее установленного менструального цикла пришло, а она не проверила себя, она была бы нечиста.

Рабби Йоханан заключает: Очевидно, из того факта, что Рабби Меир постановляет, что женщина нечиста, если время её менструации прошло без надлежащей проверки, следует, что он считает, что обязанность женщины проводить проверку во время её установленного менструального цикла действует по закону Торы. И, тем не менее, поскольку есть опасение, её кровь прекратилась и она не обязана проводить проверку. Здесь тоже, в случае беременной женщины, её кровь прекратилась и поэтому она не обязана проводить проверку.

§ Мишна учит: Время кормящей женщины считается достаточным до тех пор, пока она не отнимет своего ребенка от груди. Мудрецы учили в барайте (см. Тосефта 2:1): Что касается кормящей женщины, чей ребенок умирает в течение двадцати четырех месяцев после рождения, она подобна всем другим женщинам в отношении ее статуса ритуальной нечистоты после появления менструальной крови, и поэтому она передает ритуальную нечистоту ретроактивно за период в двадцать четыре часа или от осмотра до осмотра. Поэтому, если женщина продолжала кормить своего ребенка четыре или пять лет, ее время считается достаточным, и она не передает нечистоту ретроактивно в течение всех четырех или пяти лет. Это мнение рабби Меира.

Рабби Йехуда, Рабби Йосей и Рабби Шимон все говорят: Что касается кормящих женщин, их срока достаточно на протяжении полных двадцати четырёх месяцев. Поэтому, если она кормила его четыре или пять лет, то после того как первые двадцать четыре месяца прошли, она передаёт ритуальную нечистоту ретроактивно за двадцатичетырёхчасовой период или от осмотра до осмотра.

Гемара обсуждает обоснование каждого мнения: Когда вы анализируете этот вопрос, вы обнаружите, что необходимо сказать, что согласно мнению рабби Меира речь идет о случае, когда менструальная кровь портится и становится молоком. Поэтому следует, что этот статус сохраняется все то время, пока она кормит грудью. Напротив, согласно мнению рабби Йосея, рабби Йеуды и рабби Шимона, ее члены как бы разъединяются, а ее дух, то есть ее полная сила и ее регулярный менструальный цикл, не возвращаются к ней до истечения двадцати четырех месяцев.

Гемара спрашивает: Зачем мне нужно высказывание рабби Меира: Поэтому, если женщина продолжала кормить своего ребенка грудью четыре или пять лет, ей достаточно ее часа? Поскольку его рассуждение состоит в том, что менструальная кровь кормящей женщины портится и становится молоком, очевидно, что это относится ко всему времени, пока она продолжает кормить его. Гемара отвечает: Это высказывание действительно излишне. Оно лишь служит для проведения параллели между высказыванием рабби Меира и высказыванием других мудрецов. Иными словами, оно было добавлено из-за высказывания: Поэтому, если она кормила его четыре или пять лет, то после того как прошли первые двадцать четыре месяца, она передает ритуальную нечистоту ретроактивно за период в двадцать четыре часа или от осмотра до осмотра, и это относится к мнению рабби Йосея.

Гемара далее спрашивает: И зачем мне нужно утверждение: Поэтому, если она кормила его грудью четыре или пять лет, то после того как первые двадцать четыре месяца прошли, она передает ритуальную нечистоту ретроактивно за двадцатичетырехчасовой период или от осмотра до осмотра, что относится к мнению рабби Йосея? Гемара объясняет, что это положение необходимо, чтобы ты не сказал, что рабби Йосей считает, что есть две причины, по которым для беременной женщины достаточно ее текущего времени: и потому, что ее кровь портится, и потому, что ее члены смещаются. Поэтому дополнительное положение учит нас, что рабби Йосей считает, что причина только в том, что ее члены смещаются, и, следовательно, она передает ретроактивную нечистоту после двадцати четырех месяцев.

Это объяснение также приводится в барайте: Менструальная кровь портится и становится молоком; таково мнение рабби Меира. Рабби Йосей говорит: Её члены вывихиваются, и её дух не возвращается к ней, пока не пройдут двадцать четыре месяца. Гемара анализирует их соответствующие основания. Рабби Илай говорит: В чём причина мнения рабби Меира? Оно основано на стихе, как написано: «Кто может произвести чистое из нечистого? Не Единый ли?» (Иов 14:4). Иными словами, разве не верно, что Единый, то есть Бог, может произвести чистое, например молоко, из нечистого, например менструальной крови?

Гемара спрашивает: А как другие мудрецы, то есть рабби Йосей, рабби Йеуда и рабби Шимон, толкуют этот стих? Рабби Йоханан говорит, что, согласно этим мудрецам, этот стих относится к семени, которое нечисто, и тем не менее человек, образованный из него, чист.

И рабби Элазар говорит: Эти мудрецы считают, что этот стих относится к воде окропления, то есть к очистительной воде, смешанной с пеплом рыжей телицы. Подобно тому как человек, который окропляет водой, и тот, на кого эта вода окропляется, оба чисты, и тем не менее тот, кто прикасается к очистительной воде, становится нечистым. Гемара спрашивает: Разве тот, кто окропляет водой, действительно чист? Но разве не написано: «Тот, кто окропляет водой окропления, вымоет свои одежды, а тот, кто прикоснется к воде окропления, будет нечист до вечера» (Числа 19:21)? Гемара отвечает: Что означает выражение: «Тот, кто окропляет»? Оно означает: Тот, кто прикасается.

Гемара спрашивает: Но ведь написано: «Тот, кто окропляет», и написано в том же стихе: «И тот, кто прикасается». Как эти два выражения могут относиться к одному и тому же человеку? И более того, в этом стихе сказано, что тот, кто окропляет, должен выстирать свою одежду, что указывает на тяжелую степень нечистоты, тогда как тот, кто прикасается, не должен стирать свою одежду. Очевидно, выражение «тот, кто окропляет» не относится к тому, кто прикасается. Скорее, Гемара объясняет: Что означает: «Тот, кто окропляет»? Речь идет о том, кто несет воды очищения.

Гемара спрашивает: Но если так, пусть Тора напишет прямо: Тот, кто несет. Почему сказано «тот, кто окропляет», если речь идет о переноске? Гемара отвечает: Использование термина окропление по отношению к переноске учит нас, что человек становится нечистым только при переноске меры, необходимой для окропления. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что окропление требует минимальной меры воды. Но согласно мнению того, кто сказал, что окропление не требует минимальной меры воды, что можно сказать? Согласно этому мнению, по-видимому, вообще нет понятия меры, необходимой для окропления.

Гемара отвечает: Даже согласно тому, кто сказал, что окропление не требует минимальной меры воды, это утверждение относится только к мере очистительной воды, которую нужно окропить на спину, то есть на тело, нечистого человека. В этом отношении достаточно любого количества. Но что касается сосуда, в который окунают иссоп, чтобы окропить водой, то он требует определенной меры воды. Как мы учили в мишне (Para 12:5): Сколько воды должно быть в сосуде, чтобы ее хватило для окропления? Ее должно быть достаточно, чтобы окунуть верхушки стеблей ветви иссопа, используемой в обряде очищения, в воду и окропить ею.

Гемара завершает обсуждение вод очищения следующим замечанием: И в этом смысл того, что царь Соломон сказал: «Я сказал: стану мудрым, но это недоступно мне» (Коѓелет 7:23). Согласно традиции, даже Соломон при всей своей великой мудрости не мог понять противоречивую природу окропления водой очищения, поскольку оно делает нечистого человека чистым, а чистого человека — нечистым.

§ Мишна учит: Кто такая женщина, определяемая в данном контексте как пожилая женщина? Это любая женщина, у которой три обычных менструальных цикла по тридцать дней прошли на этапе ее жизни, близком к старости, в течение которого она не видела менструальной крови. Гемара спрашивает: Что считается близким к старости? Рав Йеуда говорит: Любая женщина, о которой ее подруги говорят, что она пожилая женщина. А рабби Шимон говорит: