Гемара спрашивает: Но разве рабби Элиэзер не был намного старше рабби Ханины бен Гамлиэля? Как рабби Элиэзер мог цитировать мнение рабби Ханины бен Гамлиэля? Гемара отвечает: Скорее, причина, по которой рабби Элазар постановил, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера в том случае, заключалась в том, что рабби Ханина бен Гамлиэль придерживался его мнения.

И действительно ли рабби Ḥанина бен Гамлиэль придерживается мнения рабби Элиэзера? Но разве не учат в барайте: В ночь Йом-Киппура читают семь благословений в молитве Амида и исповедуются; в утренней молитве читают семь благословений и исповедуются; в дополнительной молитве читают семь благословений и исповедуются; в послеполуденной молитве читают семь благословений и исповедуются; и в молитве неила также читают семь благословений и исповедуются. А в вечерней молитве по окончании Йом-Киппура читают семь благословений в сокращённой версии восемнадцати благословений будничной молитвы Амида. Произносят первые три благословения, последние три и одно среднее благословение, включающее сокращённую форму остальных будничных благословений.

Рабби Ханина бен Гамлиэль говорит от имени своих предков: читают все восемнадцать благословений полностью, поскольку он обязан произносить havdala в четвертом благословении Амиды: Милостиво дарующий знание. Havdala нельзя вставить в сокращенную версию. Очевидно, рабби Ханина бен Гамлиэль не согласен с постановлением рабби Элиэзера, что havdala произносят в благословении благодарения, одном из трех последних благословений молитвы Амида. Рав Нахман бар Ицхак говорит в объяснение: рабби Ханина бен Гамлиэль сказал это мнение от имени своих предков, но сам он так не считает.

§ Ранее рабби Зейра оспорил утверждение рабби Педата, сына рабби Элиэзера, что мудрец, считающий, что бальзам считается плодом и потому обладает святостью Субботнего года, — это рабби Элиэзер. Рабби Ирмея сказал рабби Зейре: А ты? Разве ты не считаешь, что танна, который учил, что смола бальзама имеет статус плода, — это рабби Элиэзер? Ведь разве мы не учили в мишне (Orla 1:7), что рабби Элиэзер говорит: Что касается того, кто створаживает сыр смолой orla, сыр запрещён, поскольку смола считается плодом дерева.

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что мишна, в которой говорится о бальзаме, соответствует мнению мудрецов. Ибо мудрецы спорят с рабби Элиэзером только относительно сока дерева, но в случае сока плода они с ним согласны. Как мы учили в мишне (Orla 1:7), что рабби Йеошуа сказал: Я ясно слышал, что в случае того, кто створаживает сыр соком листьев или соком корней дерева orla, сыр разрешён. Но если он створажен соком незрелых инжиров, он запрещён, потому что этот сок считается плодом.

А если хочешь, скажи вместо этого: Когда мудрецы спорят с рабби Элиэзером, это касается дерева, приносящего плоды. Но в случае дерева, не приносящего плодов, они согласны, что его сок считается его плодом. Как мы учили в мишне (Shevi’it 7:6), что рабби Шимон говорит: Святость субботнего года не распространяется на сок. А мудрецы говорят: Святость субботнего года распространяется на сок, потому что его сок — это его плод.

Гемара объясняет доказательство: Кто эти мудрецы? Разве это не те мудрецы, которые спорят с рабби Элиэзером? Если так, это показывает, что они согласны в случае дерева, которое не приносит плодов. Гемара отвергает это доказательство: Некий старец сказал рабби Зейре, что вот что говорит рабби Йоханан: Кто такие мудрецы в этой мишне? Это рабби Элиэзер, который сказал, что его сок считается его плодом.

Гемара спрашивает: Если это мнение рабби Элиэзера, почему они особенно обсуждают случай дерева, которое не приносит плодов? Даже в случае дерева, которое приносит плоды, рабби Элиэзер считает, что его сок — это как его плод. Гемара отвечает: рабби Элиэзер изложил им своё мнение в соответствии с мнением самих мудрецов, следующим образом: Согласно моему мнению, даже в отношении дерева, приносящего плоды, его сок также считается его плодом. Но согласно вашему мнению, вам следовало бы по крайней мере согласиться со мной в случае дерева, которое не приносит плодов, что его сок считается его плодом. И мудрецы сказали в ответ рабби Элиэзеру: Нет никакой разницы. Сок не считается плодом, исходит ли он от плодоносящего дерева или от бесплодного дерева.

§ Мишна учит: Кто такая женщина, определяемая в данном контексте как девственница? Это любая женщина, которая не видела течения менструальной крови во все свои дни, даже если она была замужем и испытала кровотечение в результате полового акта, завершившего ее брак. Мудрецы учили: Если она была замужем и увидела течение крови из-за своего брака, то есть кровь, возникшую из-за разрыва девственной плевы; или если она родила и увидела кровь из-за родов, я все равно называю ее девственницей в данном контексте. Причина в том, что когда они сказали: Девственница здесь, они имели в виду девственницу по менструальной крови, то есть ту, которая еще не видела менструального течения, а не девственницу по крови девственной плевы, то есть ту, которая не испытывала кровотечения из-за разрыва девственной плевы.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но разве Рав Кахана не сказал, что мудрец учил: Есть три вида девственниц: человеческая девственница, девственная земля и девственная сикомора. Человеческая девственница — это женщина до тех пор, пока она не вступила в половую связь. Значение этого определения в том, что только девственнице разрешено выйти замуж за первосвященника (см. Левит 21:13–14). Или же значение состоит в том, что ее брачный договор составляет двести динаров, а не сто динаров, как в брачном договоре не-девственницы.

Целинная земля — это земля до тех пор, пока она не была обработана. Значение этого обозначения связано с пересохшим и каменистым ручьем, упомянутым в Торе. Когда тело жертвы убийства находят между двумя городами и убийца неизвестен, Тора постановляет, что шею телицы ломают в месте, которое не обрабатывалось. Или же значение связано с куплей и продажей. Если кто-то оговаривает, что покупает целинную землю, она определяется как земля, которая никогда не обрабатывалась.

Наконец, девственная сикомора — это сикомора до тех пор, пока её не срубили, то есть не подрезали для стимулирования роста. Значение этого обозначения — в отношении купли-продажи. Если кто-то оговаривает, что покупает девственную сикомору, имеется в виду та, которую никогда не срубали. Или же значение этого — в отношении запрета срубать её в субботний год, как мы учили в мишне: (Shevi’it 4:5): Нельзя срубать девственную сикомору в субботний год, потому что это считается работой, так как это способствует росту дерева. Гемара поясняет свой вопрос: А если это так, что существует понятие девственности в отношении менструальной крови, пусть танна этой барайты также учит этому как виду девственности.

Гемара приводит несколько ответов. Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Когда мудрец преподает список девственниц, он включает только то, что не имеет уточняющего определения, но не преподает то, что имеет уточняющее определение. Девственница-человек, девственная земля и девственная сикомора могут упоминаться без дополнительного определения. Напротив, девственница в отношении менструальной крови не может обозначаться просто неизмененным термином: Девственница. Рав Шешет, сын Рава Иди, говорит: Когда мудрец преподает список девственниц, он включает только то, что зависит от внешнего действия, например, полового акта в случае человеческой девственницы или срубания в случае девственной сикоморы. Но он не преподает то, что не зависит от внешнего действия, например, менструального течения женщины.

Рабби Ḥанина, сын Рава Ики, говорит: Когда Мудрец преподает список девственниц, он включает только то, что не вернется позже в свое первоначальное состояние. Но он не преподает то, что позже вернется в свое первоначальное состояние, например, менструальные выделения женщины, которые прекращаются, когда она достигает старости. Равина говорит: Когда Мудрец преподает список девственниц, он включает только то, в отношении чего покупатель разборчив, например того, кто покупает девственный сикомор. Но он не преподает то, в отношении чего покупатель не разборчив, например менструальную кровь женщины.

Гемара спрашивает: И разве покупатель, то есть потенциальный муж, не придает значения её менструальной крови? Но разве не taught в барайте, что рабби Хийя говорит: как закваска полезна для теста, так и кровь полезна для женщины; и также taught в другой барайте от имени рабби Меира: у всякой женщины, у которой крови много, много и детей? Потенциальный муж, безусловно, придавал бы значение этому фактору. Гемара предлагает иной ответ: Скорее, когда мудрец преподает список девственниц, он включает только то, что покупатели стремятся приобрести. Но он не преподает то, что покупатели не стремятся приобрести, например, женщину без менструальной крови.

Мудрецы учили в барайте: Что такое девственная почва? Это любая почва, которая поднимает твердые комья земли и чей грунт не рыхлый. Если человек находит черепок глиняной посуды в земле, тем самым известно, что она была когда-то обработана и не является девственной почвой. Если человек находит твердую скалу, это девственная почва.

§ Мишна учит: Срок для беременной женщины достаточен с того момента беременности, когда существование ее плода становится заметным всем, кто ее видит. Гемара спрашивает: И сколько времени должно пройти, чтобы плод стал заметен? Сумакхос говорит от имени раби Меира: Три месяца. И хотя нет явного доказательства этому, что плод различим после трех месяцев беременности, есть намек на это, как сказано: «И было примерно через три месяца после того, как сообщили Иуде, сказав: Фамарь, твоя невестка, блудодействовала» (Torah 38:24).

Гемара спрашивает: Почему рабби Меир называет это лишь намеком на предмет? Ведь написан прямой стих, и это весомое доказательство. Гемара отвечает: Это лишь намек потому что есть женщины, рожающие через девять месяцев, и есть другие, рожающие через семь месяцев. Хотя стих указывает, что плод становится всем известен через три месяца, возможно, это относится только к девятимесячной беременности. Поскольку в случае девятимесячной беременности плод распознается после трети полного срока, то при семимесячной беременности плод также должен быть заметен после трети полного срока, то есть через два и одну треть месяца. Поэтому рабби Меир учит, что во всех случаях плод становится известен только через три месяца.

Мудрецы учили в барайте: Что касается женщины, у которой было презумптивное состояние, что она беременна и увидела кровь, а затем выкинула воздух или нечто, что не является жизнеспособным плодом, она сохраняет свой презумптивный статус, и поэтому для неё достаточно её часа с момента того кровотечения, то есть это делает её нечистой только с этого момента и далее, а не ретроактивно, поскольку даже нежизнеспособный плод придаёт ей полный статус беременности.

И хотя нет явного доказательства этому делу, что даже беременность, заканчивающаяся выкидышем, подобна полноценной беременности, есть намек на это, как сказано: «Мы были беременны, мучились, как бы рождали ветер» (Исаия 26:18). Этот стих указывает, что даже та, у которой произошел выкидыш ветра, считается бывшей беременной. Гемара спрашивает: Какова причина того, что это называется лишь намеком на это? Ведь этот явный стих является весомым доказательством. Гемара отвечает: Когда этот стих был написан, он был написан в отношении мужчин как рождающих детей. Намек на деторождение в стихе символичен, и потому из него нельзя выводить галахические заключения.

И Гемара приводит противоречие из барайты: Если женщина испытывала боли при родах в течение двух дней, в течение которых у неё были кровяные выделения, а на третий день у неё вышел воздух или что-либо, не являющееся жизнеспособным плодом, эта женщина рожает как зава, и кровь рассматривается как кровь завы во всех отношениях. Гемара объясняет противоречие: А если ты скажешь, что выкидыш нежизнеспособного плода считается настоящими родами, это вызывает затруднение,