Мы наставляем несовершеннолетнюю, то есть жену умершего брата, отказаться продолжать оставаться замужем за ним, чтобы её брак был расторгнут, и тогда он сможет вступить в левиратный брак с её взрослой сестрой, вдовой его бездетного брата. И Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера. Гемара объясняет: Когда Шмуэль говорит, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера в четырёх случаях, он имел в виду четыре случая в Седер Техарот в Мишне, разделе, который занимается ритуальной чистотой. Но в других разделах есть много случаев, когда галаха соответствует мнению рабби Элиэзера.

Гемара добавляет: Это тоже представляется логичным, как мы учили в мишне из раздела Zera’im (Ḥalla 2:4), что рабби Элиэзер говорит: Даже в отношении того, кто вынимает буханки хлеба из печи и кладет их в корзину, корзина служит для объединения их, чтобы достичь количества, с которого требуется отделять ḥalla, несмотря на то, что каждая из буханок сама по себе не содержит необходимой меры для ḥalla. И Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера. Заключи из этого, что общее утверждение Шмуэля относится только к Seder Teharot.

Гемара выдвигает затруднение: случай с халой был приведён как доказательство того, что существует исключение из принципа Шмуэля, согласно которому есть только четыре случая, когда галаха соответствует мнению рабби Элиэзера, после того как было выдвинуто затруднение из случая левиратного брака с сестрой чьей-либо несовершеннолетней жены. Но чем этот случай с халой является более веским доказательством, чем тот случай левиратного брака? Ни один из случаев не встречается в Седер Техарот. Гемара отвечает: случай левиратного брака отличается, поскольку там рабби Элазар придерживается мнения рабби Элиэзера.

Как мы учили в мишне (Yevamot 111b): йавам может совершить левиратный брак только с одной из жен своего умершего брата. После того как он это делает, остальные жены становятся для него запрещёнными, поскольку они были замужем за его братом. Если у умершего брата было две жены, взрослая и несовершеннолетняя, и йавам вступил в половую связь с несовершеннолетней, а затем вступил в связь со взрослой, мудрецы считают, что он лишает несовершеннолетнюю возможности оставаться за ним замужем, поскольку её левиратная связь сомнительна, и взрослая жена также запрещена ему, потому что левиратный брак с несовершеннолетней считается действительным по раввинистическому закону. Рабби Элазар говорит: Суд велит несовершеннолетней отказаться от него, тем самым аннулируя её брак ретроактивно, и тогда он может совершить левиратный брак со взрослой. Соответственно, случай с ḥalla является более сильным примером, поскольку там галаха соответствует исключительно мнению Рабби Элиэзера, так как его мнение не поддерживается другим таннаем.

Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Элазар придерживается мнения рабби Элиэзера? Но разве не объясняет Гемара (Yevamot 111b), что оба мнения — рабби Элиэзера и рабби Элазара — необходимы, поскольку они относятся к разным случаям, и потому их нельзя сравнивать друг с другом? Гемара предлагает новый ответ: Скорее, постановление относительно левиратного брака — это более слабый пример случая, когда галаха соответствует мнению рабби Элиэзера, поскольку рабби Йехуда бен Бава придерживается его мнения.

Как учат в барайте: рабби Йехуда бен Бава свидетельствовал о пяти вопросах галахи: Обычно отказ от брака со стороны девочек, выданных замуж их матерью или братьями, не поощряется. Однако в определённых случаях, когда ясно, что если брак останется в силе, это вызовет проблемы, связанные с левиратным браком и халицей, суд убеждает несовершеннолетних девочек отказаться продолжать жить со своими мужьями, тем самым разрешая связанные с этим осложнения.

И он также засвидетельствовал, что можно разрешить женщине, которая стремится вновь выйти замуж после того, как услышала о смерти своего мужа, выйти замуж на основании показания одного свидетеля, в отличие от двух свидетелей, требуемых в других вопросах свидетельства. И далее он засвидетельствовал, что петух был побит камнями до смерти в Иерусалиме за убийство человека, чтобы научить, что закон Torah, требующий побиения камнями быка, убившего человека (см. Исход 21:28), распространяется и на других животных. И он засвидетельствовал о сорокадневном вине, которое использовалось для возлияния на жертвеннике. И наконец, он засвидетельствовал о ежедневном утреннем приношении, которое приносилось в четыре часа дня.

Гемара завершает свое доказательство: Когда барайта учит, что рабби Йеѓуда бен Бава засвидетельствовал, что суд убеждает несовершеннолетних девочек отказаться продолжать жить со своими мужьями, каково значение упоминания несовершеннолетних девочек во множественном числе? Разве это не относится к одной несовершеннолетней девочке, которая является предметом постановления рабби Элазара, и к другой одной, которая является предметом постановления рабби Элиэзера? По-видимому, рабби Йеѓуда бен Бава придерживается мнения рабби Элиэзера в случае отказа несовершеннолетней. Если так, это постановление является более слабым доказательством того, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера в случаях вне Седера Теѓарот. Гемара отвечает: Нет, что имеется в виду во множественном числе: несовершеннолетние девочки? Имеются в виду несовершеннолетние девочки вообще, то есть все несовершеннолетние девочки в таких случаях, когда применяется постановление рабби Элазара.

Гемара возражает: Если так, то в отношении галахи, приведённой в барайте, согласно которой можно разрешить женщине выйти замуж на основании свидетельства одного свидетеля, пусть там также будет сказано: Женщины, во множественном числе, и мы скажем, что речь идёт о женщинах вообще. Однако из того факта, что здесь сказано: Женщина, а здесь сказано: Малолетние девочки, заключи из этого различия, что рабби Йеѓуда бен Бава излагает своё постановление именно о двух малолетних девочках: той, которая является предметом постановления рабби Элазара, и той, которая является предметом постановления рабби Элиэзера. Гемара замечает: Действительно, заключи из этого, что рабби Йеѓуда бен Бава придерживается мнения рабби Элиэзера.

§ И similarly, Rabbi Elazar says: Галаха соответствует мнению Рабби Элиэзера в четырёх случаях. Гемара спрашивает: И разве нет других? Но разве мы не учили в мишне, что Рабби Элиэзер говорит: Суд велит несовершеннолетней отказаться оставаться замужем за ним, и Рабби Элазар сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Элиэзера? Гемара добавляет: А если ты скажешь, что когда Рабби Элазар сказал, что галаха соответствует мнению Рабби Элиэзера в четырёх случаях, он имел в виду четыре случая в пределах Seder Teharot, но в других разделах Мишны есть много таких случаев, есть ли действительно другие такие случаи?

Но разве мы не учили в мишне (Shevi’it 7:6), что галаха в отношении следующих благовонных растений: розы, хны, ладанника и бальзама, состоит в том, что они обладают святостью субботнего года, и деньги, вырученные за них, обладают святостью субботнего года. Кроме того, к ним относится галаха об уничтожении, и деньги, вырученные за них, подпадают под галаху об уничтожении. И относительно этой мишны Рабби Педат сказал: Кто тот танна, который учил, что бальзам имеет статус плода, а не просто смолы, и потому обладает святостью субботнего года? Это Рабби Элиэзер.

Гемара продолжает: И рабби Зейра сказал рабби Педату: Можно видеть, что от тебя и от твоего отца, то есть между вами двумя, вы разрешили бальзам всему миру, поскольку постановление рабби Элиэзера, безусловно, не принято. Как ты сказал: Кто тот танна, который учил, что бальзам имеет статус плода? Это рабби Элиэзер. А твой отец, рабби Элазар, сказал, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера в только четырех случаях.

Гемара объясняет трудность: А если это так, что рабби Элазар имел в виду только Седер Техарот, тогда пусть рабби Педат скажет рабби Зейре: Когда мой отец сказал, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера в четырёх случаях, он имел в виду только четыре случая в пределах Седер Техарот, но в других разделах есть и другие такие случаи. Из того, что рабби Педат не ответил таким образом, очевидно, что в других разделах Мишны нет случаев, где, по мнению рабби Элазара, галаха соответствует мнению рабби Элиэзера.

Гемара спрашивает: Но тот случай, когда амора рабби Элазар сказал, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера относительно убеждения несовершеннолетней отказаться оставаться замужем за своим мужем, труден. Это, по-видимому, противоречит утверждению, что есть только четыре случая, в которых рабби Элазар выносит решение в соответствии с мнением рабби Элиэзера. Гемара отвечает: Там галаха соответствует мнению рабби Элиэзера только потому что таннарабби Элазар придерживается его мнения. Как мы учили в мишне, где рабби Элазар говорит: Суд велит несовершеннолетней отказаться оставаться замужем за ним, тем самым аннулируя ее брак задним числом.

Гемара спрашивает: И разве рабби Элазар придерживается мнения рабби Элиэзера в том случае с несовершеннолетним? Но разве не объясняет Гемара в Йевамот, что оба мнения, рабби Элиэзера и рабби Элазара, необходимы, и потому они не сопоставимы друг с другом? Скорее, галаха соответствует мнению рабби Элиэзера в том случае потому что рабби Йехуда бен Бава придерживается его мнения, как было объяснено ранее.

Гемара спрашивает: И разве нет больше случаев, в которых рабби Элазар считает, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера? Но разве мы не учили в мишне (Berakhot 33a): Молитву отделения между святым и будничным [havdala], произносимую в вечерней молитве после Шаббата и праздников, включают в четвертое благословение молитвы Амида: «Дарующий знание». Рабби Акива говорит: Произносят havdala как четвертое благословение само по себе. Рабби Элиэзер говорит, что ее произносят в благословении благодарения. И относительно этого спора рабби Элазар говорит: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера.

Рабби Абба сказал, в объяснение: Тот случай отличается, поскольку это не мнение самого рабби Элиэзера. Скорее, он изложил это постановление от имени рабби Ханины бен Гамлиэля, как учат в барайте, что рабби Акива говорит: Произносят havdala как четвертое благословение само по себе; рабби Ханина бен Гамлиэль говорит: Произносят ее в благословении благодарения.