И поскольку халла из этого замешанного теста, с которого не были отделены десятины, находится в состоянии сомнительной чистоты, её статус приостанавливается: Её не едят как ритуально чистую халлу, и не сжигают как нечистую халлу. Относительно какой неопределённости они постановили эту галаху? Относительно халлы со сомнительным статусом. Гемара спрашивает: Что означает понятие халла со сомнительным статусом? По-видимому, это указывает на ситуацию возможной ритуальной нечистоты, которая относится именно к халле, а не к несвященной пище.

Абайе и Рава оба говорят: не следует говорить, что мы выучили этот случай халлы с неопределённым статусом среди случаев равных доказательств, то есть неразрешимой неопределённости, таких как случай двух путей, когда человек прошёл по одному из двух путей, один из которых был ритуально нечист, а другой ритуально чист, и он не помнит, по какому из них он шёл. Как и там, даже обычная несвященная пища также становится ритуально нечистой из-за неопределённости.

Скорее, неопределенность, о которой здесь идет речь, подобна менее вероятному случаю опоры, как мы учили в мишне (Zavim 3:2): В случае zav и ритуально чистого человека, которые разгружали ношу с осла или нагружали ношу на осла, когда их ноша тяжелая, чистый человек становится нечистым, поскольку, возможно, zav оперся на него, пока они вместе занимались ношей. Если их ноша легкая, он остается чистым. И во всех этих случаях он остается ритуально чистым, даже если он один из членов синагоги, чьи прихожане обращаются с несвященной пищей по стандартам жертвенной пищи, поскольку это не настоящий случай того, что zav перемещает чистого человека. Но он нечист в отношении вопросов teruma, по раввинскому закону.

Гемара спрашивает: А разве несвященная пища, не отделённая десятиной в отношении обязанности отделять халу, действительно считается как хала до такой степени, что становится нечистой даже в случае опирания? Но разве не учили в барайте: Что касается женщины, окунувшейся в тот день и ожидающей наступления ночи для завершения процесса очищения, она может отделить халу: Она может замесить тесто, отделить от него его халу и положить отделённое тесто в плетёную корзину или на деревянную доску [be’anḥuta], а затем она может поднести его к остальному тесту, и тогда может обозначить его как халу по имени.

Барайта продолжает: Причина, по которой это разрешено, несмотря на её нечистоту, заключается в том, что тесто является нечистым нечистотой ритуальной третьей степени, и предмет, имеющий нечистоту третьей степени, считается чистым в отношении несвященной пищи. Гемара завершает свой вопрос: А если ты скажешь, что несвященная пища, с которой не отделено то, что требуется отделить как халла, считается как халла, тогда она должна сделать её нечистой своим прикосновением, так же как она сделала бы нечистой настоящую халлу.

Абайе говорит: Что касается любого предмета, который, когда он определенно нечист, делает нечистой несвященную пищу, как в случае с завом, мудрецы издали постановление, что и его сомнительная нечистота также должна делать несвященную пищу нечистой, из-за ее статуса как несвященной пищи, из которой не отделена халла. Но в отношении этого случая того, кто окунулся в тот день, поскольку даже когда она определенно нечиста, она не делает несвященную пищу нечистой, они не издали постановления, что она должна делать то тесто нечистым из-за его статуса как несвященной пищи, из которой не отделена халла.

Гемара спрашивает: Но как быть с двадцатичетырехчасовым периодом ретроактивной нечистоты у менструирующей женщины? Ведь женщина, которая является определенно нечистой как менструирующая, делает несвященную пищу нечистой, и тем не менее в отношении недесятинного теста мудрецы не вынесли постановления считать ее сомнительную нечистоту определенной нечистотой из-за статуса теста как несвященной пищи, из которой не была отделена хала.

Гемара приводит источник этого утверждения: Как сказал Учитель: Рав Шмуэль бар Рав Ицхак получил от Рава Нахмана: ретроактивная нечистота менструирующей женщины передает нечистоту несвященной пище, приготовленной в соответствии со стандартами чистоты жертвенной пищи, но не несвященной пище, приготовленной в соответствии со стандартами чистоты трумы. Предполагается, что уровень чистоты, требуемый для несвященной пищи, приготовленной в соответствии со стандартами, требуемыми для трумы, такой же, как у теста, от которого не была отделена хала, то есть оно не рассматривается как настоящая хала, которая становится нечистой из-за ее ретроактивного двадцатичетырехчасового периода нечистоты.

Гемара отвечает: Уровень чистоты, требуемый для несвященной пищи, приготовленной в соответствии со стандартами чистоты трумы, на самом деле ниже уровня, требуемого для теста, от которого еще не отделена хала. Причина в том, что там, в случае несвященной пищи, нет фактической трумы, смешанной с ней. Напротив, здесь, в случае недесятинного теста, в нем есть трума, то есть хала, смешанная с ним, которая впоследствии будет отделена от этого теста.

Если хочешь, скажи вместо этого: Оставь в стороне двадцатичетырехчасовой период ретроактивной нечистоты менструирующей женщины, поскольку он применяется по раввинскому закону. Нельзя выдвигать возражение против принципа, согласно которому недесятинное тесто рассматривается с тем же уровнем чистоты, что и хала, на основании случая ретроактивной нечистоты менструирующей женщины, поскольку эта ретроактивная нечистота является раввинским постановлением, и потому здесь больше места для снисхождения.

MISHNA:Рабби Элиэзер говорит: В отличие от женщин, о которых было сказано, что они передают нечистоту ретроактивно, есть четыре женщины, которые распознают менструальную кровь, и их времени достаточно, то есть они передают нечистоту только с того момента, когда увидели кровь: Девственница, беременная женщина, кормящая женщина и пожилая женщина. Рабби Йеошуа говорит: Я слышал эту галаху от моих учителей только в отношении девственницы,