И также учат в барайте: Если кто-то перемещает выделение, увиденное у зава в первый день, Бейт Шаммай говорят: Из-за сомнения его статус ритуальной чистоты зависит от того, увидит ли он еще одно выделение. Если зав увидит выделение во второй раз, то задним числом он окажется полноценным завом, и его выделение делает нечистым того, кто его перемещает. Но если он не увидит другого выделения, он останется как тот, у кого было семяизвержение, а это означает, что его выделение не делает нечистым того, кто его перемещает. А Бейт Гиллель считают его чистым. Это выделение имеет статус семяизвержения и не передает нечистоту тому, кто его перемещает.

Барайта продолжает: Что касается предметов, предназначенных для лежания или сидения, и их статуса между первым наблюдением и вторым наблюдением, Бейт Шаммай говорят: Из-за неопределенности их статус ритуальной чистоты зависит от того, увидит ли он еще одно истечение, а Бейт Гиллель считают их чистыми.

Абайе объясняет затруднение Рава Каханы с мнением Рава Хуны: В первой части барайты учится, что если мужчина видит одно выделение зивы, Бейт Шаммай говорят: Его статус подобен статусу женщины, которая соблюдает чистый день за день, в который у неё бывают выделения. По-видимому, согласно мнению Бейт Шаммая, статус ритуальной чистоты женщины, которая соблюдает чистый день за день, в который у неё бывают выделения, зависит от того, будет ли у неё истечение крови. Это трудно для Рава Хуны, который объясняет, что Бейт Шаммай считают, что женщина, соблюдающая чистый день за каждый день выделений, определённо нечиста по постановлению мудрецов.

Гемара отвечает, что Рав Гуна объяснил бы: Не говори, что его статус подобен статусу женщины, которая соблюдает чистый день за день. Напротив, скажи, что он подобен тому, кто вступает в половую связь с женщиной, которая соблюдает чистый день за день после того, как она окунулась. Рав Гуна согласен, что предметы, предназначенные для лежания или сидения, на которых этот мужчина сидит или лежит, ритуально нечисты только в том случае, если у неё начинается кровотечение до конца дня.

Гемара спрашивает: Чем отличается положение его, мужчины, вступающего в связь с женщиной, соблюдающей чистый день за день, что он не передает нечистоту предметам, предназначенным для лежания или сидения, и чем отличается положение ее, самой этой женщины, что она передает нечистоту предметам, предназначенным для лежания или сидения?

Гемара объясняет: Что касается его, поскольку он не часто видит кровь, мудрецы не вынесли постановление, делающее его нечистым в такой степени, если женщина не видела крови на второй день. Тогда как что касается её, поскольку она часто видит кровь, мудрецы вынесли постановление, делающее её определённо нечистой в этой степени.

Гемара далее спрашивает: И поскольку к ней было применено постановление, так как у нее обычно бывает кровь, чем отличаются предметы, предназначенные для лежания или сидения, которым она передает нечистоту, и чем отличается тот, кто вступает с ней в половую связь, что она не делает его нечистым?

Гемара отвечает: Что касается предметов, предназначенных для лежания или сидения, она делает их ритуально нечистыми, потому что часто сидит или лежит на них, тогда как в отношении того, кто вступает с ней в половую связь, что не является столь частым, она не делает его ритуально нечистым.

Гемара выдвигает ещё одно затруднение в отношении мнения Рава Гуны. Мы учили в мишне: если она увидела кровь на одиннадцатый день и соблюдала часть соответствующего чистого дня, и погрузилась на следующий день после дня, когда она увидела кровь, и вступила в половую связь со своим мужем, это распутное поведение, поскольку существует возможность, что после близости у неё начнётся кровотечение, которое присоединится к кровотечению предыдущего дня, сделав её завой и сделав погружение недействительным.

Мишна добавляет: И статус ритуально нечистых предметов, с которыми они соприкоснулись, и статус их половых отношений зависит от того, испытывает ли она кровотечение в день своего погружения. Гемара объясняет трудность. Что, разве не правильно сказать, что все, то есть Бейт Шаммай и Бейт Гиллель, согласны с этим положением мишны? Если так, Бейт Шаммай соглашается, что эта женщина делает предметы нечистыми лишь из-за сомнения. Это не соответствует высказыванию Рава Гуны.

Гемара отвечает: Нет, этот пункт мишны соответствует только мнению Бейт Гилеля. Как учат в барайте, рабби Йехуда сказал Бейт Гилелю: Неужели вы называете это поведение распутным? Ведь он намеревался лишь вступить в связь с женщиной во время менструации. Гемара задается вопросом о смысле слов рабби Йехуды. Может ли прийти тебе на ум, что он намеревался вступить в связь с женщиной во время менструации? Мишна и барайта не говорят о мужчине, вступающем в связь с женщиной во время менструации.

Скорее, скажи, что рабби Йеуда имел в виду, что этот человек намеревался лишь вступить в половую связь с завой. Гемара отвергает и эту формулировку: Неужели может прийти тебе в голову, что рабби Йеуда сказал, будто он намеревался вступить в половую связь с завой? Мишна и барайта также не говорят о мужчине, который вступает в половую связь с завой. Скорее, скажи, что рабби Йеуда имел в виду, что этот человек намеревался вступить в половую связь с женщиной, которая соблюдает чистый день за день, в который у неё были выделения. Эта барайта указывает, что заключительная часть мишны соответствует только мнению Бейт Гиллеля, поскольку рабби Йеуда адресовал свои замечания именно им.

§ Гемара приводит еще одно обсуждение, касающееся женщины, у которой возникает кровотечение ближе к концу ее одиннадцати дней зива. Было сказано относительно женщины, у которой возникает кровотечение на десятый день ее одиннадцати дней зива, что Рав Йоханан говорит: десятый день считается как девятый, то есть подобно тому как девятый день требует соблюдения дня, чистого от выделений, на следующий день, так и десятый день требует соблюдения дня в случае, если у нее возникнет кровотечение на одиннадцатый день.

Рейш Лакиш говорит: десятый день считается подобным одиннадцатому дню, поскольку в таком случае для неё невозможно испытывать кровотечение три дня подряд в пределах одиннадцати дней зивы. Подобно тому как одиннадцатый день не требует соблюдения дня, чистого от выделений, так и десятый день не требует соблюдения дня, чистого от выделений, поскольку даже если у неё будет кровотечение и на одиннадцатый, и на двенадцатый день, последний из трёх последовательных дней уже был началом её дней менструации, и поэтому она не становится большой зава.

Есть те, кто излагает спор между рабби Йохананом и Реш Лакишем в отношении этого случая: Рабби Элазар бен Азарья сказал рабби Акиве: Даже если ты будешь пространно толковать и выводить галахот из повторяющихся выражений «в масле», «в масле», сказанных в отношении благодарственной жертвы (см. Левит 7:12) целый день, я не стану тебя слушать и не приму твое утверждение. Напротив, галаха о том, что половина лога — это требуемое количество масла для благодарственной жертвы, и галаха о том, что четверть лога — это количество вина для назорея, и галаха о том, что женщина, у которой бывает кровяное выделение в течение одиннадцати дней, которые находятся между одним периодом менструации и следующим периодом менструации, является зава, каждая из них — это галаха, переданная Моисею на Синае. Ни одна из галахот не выводится из стихов.

Гемара спрашивает: Что это за галаха, упомянутая здесь, в отношении одиннадцати дней между одним периодом менструации и следующим? Рабби Йоханан говорит: Речь идет о галахе, которая различает первые десять дней и одиннадцатый день. Рейш Лакиш говорит: Речь идет о двух галахот, которые различают первые десять дней и одиннадцатый.

Гемара разъясняет: Рабби Йоханан говорит, что речь идет о галахе, которая отличает первые десять дней от одиннадцатого. Именно одиннадцатый день не требует соблюдения дня, чистого от выделений, тогда как в остальные десять дней она должна соблюдать это. А Рейш Лакиш говорит: Речь идет о двух галахот, которые отличают первые десять дней от одиннадцатого. Одиннадцатый день не требует соблюдения и не служит днем соблюдения для десятого дня, то есть десятый день также не требует соблюдения. Десятый день не требует соблюдения, поскольку одиннадцатый день исключен из того, чтобы служить днем соблюдения для предыдущего дня.

Гемара выдвигает затруднение в отношении утверждения рабби Элазара бен Азарьи, что одиннадцать дней ziva — это halakha, переданная Моисею на Синае. Разве эти halakhot были переданы Моисею на Синае? Нет; напротив, они выводятся из стихов. Как учат в baraita: Можно было бы подумать, что та, которая видит кровь в течение трёх последовательных дней в начале дней менструации, будет zava и обязана отсчитать семь чистых дней и затем принести приношение (см. Левит 15:28–30).

И если так, как мне понять смысл стиха: «И если у женщины будет истечение, и истечение её на теле её — кровь, семь дней она будет в своей нечистоте; и всякий, кто прикоснётся к ней, будет нечист до вечера» (Левит 15:19)? Это относится к той, у которой появляется кровь только в один день. Но, возможно, та, у которой кровь идёт три дня в начале её дней менструации, должна стать zava? Стих гласит: