каждая первая капля и каждая другая первая капля отделена от других капель крови, то есть она не текла непрерывной струей. Поскольку кровь сначала вышла, пока он был жив, и она чиста, каждая капля крови, вышедшая после его смерти, аннулируется, когда падает в ту кровь, и поэтому вся лужа крови ритуально чиста. Гемара спрашивает: Мудрецы хорошо говорят Рабби Йехуде; как он отвечает на их довод? Гемара отвечает, что Рабби Йехуда следует своей линии рассуждения, как он сказал: Кровь не аннулирует кровь.

Рабби Шимон говорит: В случае человека, распятого на дереве, чья кровь не капает, а стекает по дереву на землю, и под ним найдено четверть-лога крови, эта кровь ритуально нечиста. Рабби Йехуда считает эту кровь ритуально чистой. Он объясняет своё мнение так: Ибо я говорю, что четверть лога крови, найденная под телом, вытекла, пока он ещё был жив, а капля крови, вышедшая после его смерти, остаётся на дереве.

Гемара выдвигает затруднение в отношении мнения рабби Йеѓуды. А рабби Йеѓуда, пусть скажет себе относительно того, кто был убит на кровати и чья кровь капает в яму в земле: Как я говорю, что вся кровь, найденная под телом, вышла, пока он был ещё жив, а капля крови, вышедшая после его смерти, остаётся на кровати. Почему же рабби Йеѓуда считает кровь ритуально нечистой в таком случае? Гемара отвечает: случай с кроватью отличается, поскольку кровь просачивается через кровать на пол, тогда как в случае распятого часть крови может остаться на дереве.

МИШНА:Первоначально мудрецы говорили, что в отношении женщины, которая родила и соблюдала семь или четырнадцать дней нечистоты после рождения мальчика или девочки соответственно, а затем окунулась в ритуальную купель и находится в периоде крови чистоты, она наливала воду из сосуда своими руками для того, чтобы ополоснуть пасхальную жертву. Хотя такой женщине разрешено вступать в супружеские отношения с мужем, её галахический статус подобен статусу того, кто окунулся в тот день, но солнце ещё не зашло. Поэтому она приобретает ритуальную нечистоту второй степени и сообщает ритуальную нечистоту третьей степени труме, с которой соприкасается. Следовательно, ей можно касаться сосуда, поскольку ритуальная нечистота второй степени не делает сосуд нечистым. Ей нельзя касаться воды, поскольку она предназначена для ополаскивания пасхальной жертвы и потому рассматривается со святостью жертвенной пищи, которая становится нечистой от ритуальной нечистоты второй степени.

Мудрецы тогда сказали: Её статус подобен статусу того, кто вступил в контакт с нечистым, чья нечистота передана через труп, то есть человека с ритуальной нечистотой первой степени, который делает посвящённые предметы нечистыми. Но в отношении всех несвященных предметов, даже несвященных предметов, к которым относятся со святостью жертвенной пищи, таких как вода, используемая для ополаскивания пасхального приношения, у неё нечистота второй степени. Следовательно, ей разрешено касаться не только сосуда, но и воды внутри него, в соответствии с мнением Бейт Гиллеля. Бейт Шаммай говорят: Статус женщины даже подобен статусу того, кто нечист из-за контакта с трупом, который является первичным источником ритуальной нечистоты и делает нечистым даже несвященный сосуд.

ГЕМАРА: Мишна учит: Женщина, которая родила, соблюла дни нечистоты, окунулась в ритуальную купель и теперь находится в периоде крови чистоты, наливала бы воду из сосуда на свои руки, чтобы ополоснуть пасхальное приношение. Гемара делает вывод: Наливать из сосуда — да, это разрешено, но ей нельзя касаться самой воды. По-видимому, несвященная пища, например даже жидкость, такая как вода для ополаскивания пасхального приношения, которая была приготовлена в соответствии с уровнем ритуальной чистоты, требуемым для жертвенной пищи, то есть с теми же строгостями, что требуются для жертвенной пищи, считается как жертвенная пища.

Но теперь приведи последнюю часть мишны: Мудрецы затем сказали: Ее статус подобен статусу того, кто вступил в контакт с нечистым через нечистоту, сообщаемую трупом, то есть имеющего ритуальную нечистоту первой степени, который делает посвященные предметы нечистыми. Это указывает на то, что в отношении посвященных предметов, да, она делает их нечистыми, но в отношении непосвященных предметов, например воды, использованной для ополаскивания пасхальной жертвы, она не делает их нечистыми. По-видимому, непосвященные продукты, которые были приготовлены в соответствии с уровнем ритуальной чистоты, требуемым для жертвенной пищи, не считаются подобными жертвенной пище.

Гемара объясняет: Чьё мнение выражено в заключительной части мишны? Это мнение Аббы Шауля, как учат в барайте, где Абба Шауль говорит: Что касается того, кто был ритуально нечист и окунулся в тот день и ожидает наступления ночи, чтобы процесс очищения завершился, его статус подобен статусу того, кто нечист нечистотой первой степени в отношении жертвенной пищи, поскольку он делает нечистыми два предмета жертвенной пищи и делает непригодным ещё один предмет. Иными словами, первый предмет жертвенной пищи, к которому он прикасается, приобретает статус нечистоты второй степени. Второй предмет, соприкоснувшийся с первым, приобретает нечистоту третьей степени. Третий предмет, соприкоснувшийся со вторым, приобретает нечистоту четвёртой степени и потому становится непригодным для еды, но не передаёт нечистоту другим предметам.

МИШНА:И школа Шаммая соглашается со школой Гиллеля, что женщина, соблюдающая дни чистоты, может есть плоды второй десятины, поскольку тому, кто окунулся в тот день, разрешено есть плоды второй десятины. И она отделяет часть своего теста как халу, и придвигает сосуд с отделённой частью теста близко к остальному тесту, и называет её именем халы.

И Бейт Шаммай также соглашается с Бейт Гиллелем, что если капля её слюны или крови чистоты упала на хлеб трумы, хлеб ритуально чист, поскольку любая жидкость, выделившаяся из тела того, кто окунулся в тот день, ритуально чиста.

Существует еще один спор между таннаим относительно женщины, завершившей дни своей чистоты. Школа Шаммая говорит: Ее погружение в конце дней нечистоты не делает ей дозволенным входить в Храм или вкушать труму; напротив, ей требуется погружение также по завершении дней чистоты. А школа Гиллеля говорит: ей не требуется погружение по завершении дней чистоты, чтобы ей было дозволено вкушать труму, поскольку погружения в конце дней нечистоты достаточно.

ГЕМАРА: Мишна учит, что Бейт Шаммай соглашаются с Бейт Гиллелем, что женщина, соблюдающая дни чистоты, может вкушать плоды второй десятины. Гемара объясняет, что причина в том, как сказал Учитель: Когда период ритуальной нечистоты у зава или прокажённого завершился, и он погрузился днём и вышел из ритуальной купальни, он может вкушать вторую десятину немедленно.

Мишна учит: И она отделяет часть своего теста как халла. Гемара объясняет, что непосвященная пища, которая является неотделённым продуктом в отношении халлы, поскольку от неё ещё не была отделена халла, например, это тесто, от которого был отложен кусок для будущего отделения халлы, не считается как халла, и поэтому не становится нечистой от прикосновения женщины, соблюдающей дни чистоты.

Мишна также учит, что она подвигает сосуд с той частью теста, которую отделила, близко к остальному тесту. Гемара объясняет, что это так как сказал Учитель: заповедь — отделятьтерумуот плодов, находящихся поблизости от тех плодов, которые она приходит освобождать, изначально.

Мишна утверждает: И она обозначает это именем халлы. Гемара объясняет, что необходимо, чтобы танна преподавал эту галаху, поскольку могло бы прийти тебе на ум сказать: Давайте установим постановление, чтобы она не дошла до прикосновения к халле снаружи. Поэтому мишна учит нас, что такого постановления нет.

Мишна учит: И Бейт Шаммай соглашаются с Бейт Гиллелем, что если капля её слюны или крови чистоты упала на хлеб из трумы, этот хлеб ритуально чист, поскольку любая жидкость, выделившаяся из тела того, кто окунулся в тот день, ритуально чиста. Гемара объясняет, что причина в том, как мы учили в мишне (Тевуль Йом 2:1): Галаха в отношении жидкостей, выходящих от того, кто окунулся в тот день из своего состояния ритуальной нечистоты, подобна той, что относится к жидкостям, к которым он прикасается. И как те, так и другие, жидкости, вышедшие из него, и жидкости, к которым он прикоснулся, не передают ритуальную нечистоту. Такова галаха, кроме жидкостей, которые исходят от зава, являющегося первичным источником ритуальной нечистоты.

Мишна учит, что Бейт Шаммай говорят: её погружение в конце дней нечистоты не делает её дозволенной; напротив, ей требуется погружение также и в конце дней чистоты. А Бейт Гиллель говорят: погружения в конце дней нечистоты достаточно. Гемара спрашивает: В чем разница между ними, то есть какова основа их спора? Рав Кетина сказал: Разница между ними касается статуса того, кто совершил погружение в тот день, то есть в конце своего периода нечистоты, и с момента погружения прошло много времени. Бейт Шаммай считают, что, поскольку прошло много времени, то есть тридцать три дня после рождения мальчика или шестьдесят шесть дней после рождения девочки, она не может полагаться на то погружение. Бейт Гиллель считают, что она всё ещё может полагаться на то первоначальное погружение.

МИШНА: Существует спор относительно женщины, которая видит кровь на одиннадцатый день, который является последним днем периода, подходящего для истечения крови зава. Ей разрешено вступить в близость с мужем после соблюдения одного чистого дня, соответствующего тому одному дню, в который она видела кровь, но в данном случае она не соблюла один чистый день. Вместо этого она окунулась в ритуальную ванну тем вечером, в канун двенадцатого дня, и затем вступила в близость со своим мужем.

Бейт Шаммай говорят: Поскольку она не соблюла соответствующий чистый день, она сохраняет статус завы. Поэтому и она, зава, и её муж, который вступил в половую связь с завой, передают нечистоту предметам, предназначенным для лежания или сидения, до такой степени, что те передают нечистоту пище и напиткам, соприкоснувшимся с ними, а в её случае — также и людям. И каждый из них обязан принести жертву за грех за участие в половой связи с завой.