и освящает себя, ведя себя скромно во время полового акта.

Мудрецы Александрии сказали рабби Йеѓошуа: Многие люди делали так, и это не помогло им. Рабби Йеѓошуа сказал: Скорее, им следует молиться о том, чтобы получить сыновей от Того, Кому принадлежат сыновья, как сказано: «Вот, дети — наследие Господа; плод чрева — награда» (Псалмы 127:3).

Гемара снова спрашивает: поскольку путь к сыновьям лежит через молитву, чему рабби Йеѓошуа учит нас, когда говорит, что человеку следует жениться на подходящей женщине и вести себя скромно во время супружеской близости? Гемара отвечает: рабби Йеѓошуа учит, что это, молитва, без того, то есть без брака с подходящей женщиной и скромности, недостаточно.

Относительно стиха из Псалмов Гемара спрашивает: Что означает выражение: «Плод чрева — награда» (Псалмы 127:3)? Какое действие здесь вознаграждается? Рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: В награду за то, что мужчины удерживают свое семя в своем чреве, чтобы позволить своим женам излить семя первыми, Святой, благословен Он, дает ему награду плода чрева, то есть сыновей.

§ Мишна учит, что Бейт Шаммай говорят: Статус всех женщин в момент их смерти таков, как будто они были менструирующими женщинами. Гемара спрашивает: Какова причина мнения Бейт Шаммай? Если сказать, что их мнение основано на том, что написано: «И царица сильно затрепетала [vatitḥalḥal]» (Эстер 4:4), это вызывает трудность. Сначала Гемара объясняет вывод. И Рав сказал: Это учит, что у неё началась менструация от страха, так как полости [ḥalalim] её тела раскрылись. Здесь тоже, когда женщина собирается умереть, из-за страха перед Ангелом Смерти она видит кровь. Это вызывает трудность, ведь разве мы не учили в мишне (39а), что трепет прекращает течение менструальной крови ? Гемара отвечает: Это не трудно. Тревога, вызванная длительным беспокойством, сжимает мышцы и препятствует току крови, но внезапный страх расслабляет мышцы и вызывает течение крови.

Но если причина, по которой Бейт Шаммай считают, что все женщины, умирающие, имеют статус менструирующих женщин, заключается в страхе, то как быть с тем, что мы учили в барайте: Бейт Шаммай говорят: Статус всех мужчин, когда они умирают, таков, как будто они были завим; а Бейт Гиллель говорят: Только мужчина, который умер с нечистотой зава, имеет статус зава. Если причина, по которой Бейт Шаммай считают, что все женщины, умирающие, имеют статус менструирующих женщин, заключается в страхе перед Ангелом Смерти, то, предположительно, они также должны считать всех мужчин, умирающих, имеющими статус зава по той же причине.

Но это трудно, поскольку я применю здесь принцип, изложенный в отношении zav: «Истечение из его плоти” (Левит 15:2) делает человека нечистым, но не истечение, вызванное обстоятельствами вне его контроля. Если у человека есть истечение ziva из-за болезни или какого-либо несчастного случая, он не становится нечистым. Следовательно, если у него происходит истечение из-за страха после того, как он увидел Ангела Смерти, он не станет ритуально нечистым.

Скорее, причина мнения Бейт Шаммая такова, как учат в барайте: Сначала они ритуально погружали всю утварь, которой пользовались женщины, умершие в состоянии менструации, и тем самым она приобретала ритуальную нечистоту, даже если утварь не касалась женщин после их смерти. И в результате живые менструирующие женщины стыдились, поскольку видели, что статус менструирующей женщины настолько строг, что сохраняется даже после смерти. Поэтому мудрецы установили, что следует ритуально погружать утварь, которой пользовались все умирающие женщины, ради чести живых менструирующих женщин.

Подобным образом, сначала погружали всю утварь, которой пользовались завин, мужчины, страдавшие гонореей, которые умерли, так как утварь тем самым приобретала ритуальную нечистоту, даже если утварь не касалась мужчин после их смерти. И в результате живые завин смущались. Поэтому мудрецы установили, что следует погружать утварь, которой пользовались все умирающие мужчины, ради чести живых завин.

МИШНА: Что касается женщины, которая умерла, и после ее смерти четверть-лога крови вышла из ее тела, хотя кровь вышла после смерти, она передает ритуальную нечистоту через прикосновение и перенос, из-за нечистоты пятна крови менструирующей женщины. Эта нечистота как нечистота менструальной крови применяется к любому количеству крови, которое она выделяет, несмотря на галаху, согласно которой обычно кровь трупа передает нечистоту только если ее объем составляет не менее четверти лога. И поскольку это четверть лога крови, она передает нечистоту в шатре, так как это кровь трупа.

Рабби Йехуда говорит: Эта четверть лога крови не передает нечистоту из-за нечистоты пятна крови менструирующей женщины, потому что эта кровь вышла после ее смерти. И рабби Йехуда соглашается в случае женщины, которая сидит при родах на родильном кресле [mashber] и умерла, и четверть-лога крови вышла из ее тела, что эта кровь передает ритуальную нечистоту из-за нечистоты пятна крови менструирующей женщины. В этом случае кровь вышла, пока она еще была жива. Рабби Йосей сказал: По этой причине эта четверть лога крови не передает нечистоту в шатре, так как она не произошла от трупа.

ГЕМАРА: Мишна учит, что, согласно рабби Йехуде, четверть лога крови, выходящая из женщины после смерти, не передает нечистоту из-за нечистоты пятна крови менструирующей женщины, несмотря на то, что она вышла из матки. Гемара задает вопрос: Из этого можно заключить, что можно было бы подумать, что первый танна считает, что хотя кровь сместилась после ее смерти, она делает человека ритуально нечистым из-за нечистоты кровяного пятна. Это неразумно, поскольку мертвая женщина не может приобрести статус менструирующей женщины.

Рабби Зеири сказал: Даже первый танна согласен, что кровь из матки, выходящая из тела после смерти, не сообщает нечистоту как пятно. Скорее, различие между мнениями первого танна и рабби Йехуды состоит в том, является ли место женского источника, то есть её матка, нечистым, и потому всякая кровь, проходящая через него, нечиста, даже если она вышла из её тела после смерти. Первый танна считает, что даже кровь, появившаяся после её смерти, передаёт нечистоту как менструальная кровь, поскольку она прошла через матку, когда женщина ещё была жива, тогда как рабби Йехуда полагает, что эта кровь не передаёт нечистоту как менструальная кровь, несмотря на то что она прошла через её матку.

§ Мишна учит: И рабби Йехуда соглашается в случае женщины, которая сидела при родах, когда умерла, что четверть лога крови, вышедшая из ее тела, передает ритуальную нечистоту пятна крови менструирующей женщины. И рабби Йосей сказал: По этой причине эта четверть лога крови не передает нечистоту в шатре.

Гемара спрашивает: Из этого, можно было бы заключить, что первый танна, то есть рабби Йехуда, считает, что кровь, выходящая из женщины, умершей во время родов, также передает нечистоту в шатре. Это не может быть верно, поскольку кровь вышла из нее, пока она была еще жива. Рав Йехуда сказал: Различие между рабби Йехудой и рабби Йосе касается крови покорности, выделяющейся из тела в момент смерти, которая содержит смесь крови, выходящей из человека, когда он еще жив, и крови, появляющейся после его смерти. Рабби Йехуда считает, что кровь, выходящая из женщины, умирающей во время родов, — это кровь покорности, которая передает нечистоту в шатре по постановлению мудрецов. Рабби Йосе полагает, что ясно, что эта кровь вышла из ее тела до того, как она умерла, и потому это не кровь покорности.

Как учат в барайте: Что такое кровь подчинения, которая сообщает ритуальную нечистоту (см. 62b)? Рабби Элазар, сын рабби Йеѓуды, объяснил: Речь идет о человеке, которого убили, и у которого вытекла четверть лога крови, причем течение началось пока он был жив и продолжалось после его смерти, и неясно, вытекла ли полная четверть лога при его жизни и потому не сообщает ритуальную нечистоту, и неясно, вытекла ли она после его смерти, и в таком случае она сообщает ритуальную нечистоту по закону Torah, и неясно, вытекла ли четверть лога частично пока он был жив и частично после его смерти. Это и есть кровь подчинения.

А раввины говорят, что это не кровь подчинения, а случай сомнительной ритуальной нечистоты по закону Торы, поскольку возможно, что всё это вышло уже после смерти. Поэтому применяется принцип, согласно которому в частном владении случай сомнения считается ритуально нечистым, тогда как в общественном владении случай сомнения считается ритуально чистым.

Скорее, что такое кровь подчинения? Речь идет о случае человека, который был убит, и из которого вышла четверть-лога крови, пока он был жив, и кровь продолжала выходить после его смерти и до сих пор не прекратила вытекать. Ясно, что полная четверть-лога не вышла после его смерти, но неясно, большая ли часть вышла при его жизни, а меньшая после смерти, и в равной мере неясно, вышла ли меньшая часть при его жизни, а большая после смерти. Это и есть кровь подчинения.

Рабби Йехуда говорит: В случае человека, который был убит и из которого вытекла четверть-лога крови, и он лежал на кровати, а его кровь стекала в яму в земле, кровь в земле ритуально нечиста, потому что в ней смешана капля смерти. А мудрецы считают её ритуально чистой, потому что