Что касается того, кто вновь женится на своей разведённой жене, Тора гласит: «Её первый муж, который отпустил её, не может снова взять её себе в жёны после того, как она осквернилась, ибо это мерзость пред Господом; и не оскверняй грехом землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в удел» (Второзаконие 24:4). Из этого следует, что она, разведённая жена, является мерзостью, но её дети не являются мерзостью. Иными словами, если он нарушил запрет и вновь женился на этой женщине, дочери от этого брака не лишаются права выходить замуж за священников.

Третий вопрос был следующим: Два богатых человека, которые были прокажёнными, пришли очиститься, и каждый принес жертву за грех, жертву повинности и жертву всесожжения. Их приношения смешались друг с другом, и приношение одного из них было принесено в жертву, а затем один из них умер. Что будет со вторым человеком, то есть как он может завершить процесс своего очищения? Если бы другой не умер, они оба могли бы принести оставшееся приношение с условием, что оно будет принесено за того, кому оно принадлежит. Но теперь, когда один умер, другой не может принести оставшееся животное, поскольку нельзя приносить жертву за грех за умершего. Он также не может принести другое животное вместо него, поскольку животное, которое уже было принесено в жертву, могло быть его, а вторую жертву за грех приносить нельзя.

Рабби Йеошуа сказал им: Решение состоит в том, чтобы он написал договор, передающий всё своё имущество другим, которым он доверяет вернуть его позже в качестве дара, и тогда он считается неимущим. И как бедный прокажённый, он приносит птичью жертву за грех, которую можно приносить даже в случае сомнения.

Гемара возражает: Но ведь есть повинная жертва, которую должен принести прокажённый, и это должно быть животное, а не птица, и её нельзя приносить в случае сомнения. Как этот прокажённый может принести свою повинную жертву? Шмуэль говорит: Рабби Йеѓошуа имел в виду именно случай, когда его повинная жертва уже была принесена, прежде чем животные смешались.

Рав Шешет сказал: Возможно ли, что такой великий человек, как Шмуэль, сказал бы подобное? Согласно чьему мнению применимо это решение? Если это соответствует мнению рабби Йеуды, который говорит, что если прокажённый был богат, когда приносил свою повинную жертву, то он тем самым определил свой способ искупления и должен принести животных в качестве двух других своих жертв, возникает трудность: И после того как он определил свою повинную жертву как животное в то время, когда был богат, он не может принести птичью жертву за грех, когда он беден.

Как мы учили в мишне (Nega’im 14:11): Что касается прокажённого, который принес приношение неимущего и затем разбогател, или если он принес приношение состоятельного человека и затем обеднел, всё определяется жертвой за грех; это мнение раби Шимона. Если он был богат, когда принес жертву за грех, он приносит всесожжение богатого; а если в то время он был неимущим, он приносит всесожжение неимущего.

И рабби Йехуда говорит: Всё, то есть жертва за грех и всесожжение, следует его статусу в то время, когда была принесена его повинная жертва. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Всё следует за принесением птиц, принесённых семью днями ранее, в начале процесса его очищения.

Рав Шешет продолжает: А если высказывание рабби Йеѓошуа соответствует мнению рабби Шимона, который сказал, что жертва за грех определила статус остальных жертв, возникает трудность: почему Шмуэль сказал, что речь идет о случае, когда его повинная жертва уже была принесена? Даже если повинная жертва не была принесена до того, как животные смешались, пусть он приведет другое животное в качестве своей повинной жертвы и обусловит, что если повинная жертва, уже закланная, была его, то это животное должно быть мирной жертвой. Ведь мы слышали, что рабби Шимон сказал: Пусть он приведет другое животное и обусловит относительно него.

Как учат в барайте, что рабби Шимон говорит: относительно прокажённого с неопределённым статусом, который должен принести повинную жертву и лог масла для своего очищения: На следующий день, в восьмой день своего очищения, он приносит свою повинную жертву и свой лог масла с ней, и священник ставит его у Ворот Никанора, и прокажённый обусловливает относительно жертвы и говорит: Если этот человек, то есть я, был прокажённым, это его повинная жертва и это его лог масла с ней. А если нет, это животное, которое я принёс как повинную жертву, будет добровольной мирной жертвой, поскольку обе жертвы приносятся одинаковым образом.

И эта жертва повинности с неопределённым статусом требует