они подобны самому её прикосновению. Точно так же, как её прикосновение передаёт нечистоту человеку, который соприкасается с ними, до такой степени, что он передаёт нечистоту одеждам, которые носит, так и её постель и её стул передают нечистоту человеку, который соприкасается с ними, до такой степени, что он передаёт нечистоту одеждам, которые носит.

§ Изучено в барайте в соответствии с мнением Равы: Если женщина видит менструальную кровь, это делает её нечистой ретроактивно на двадцать четыре часа. И что она делает нечистым в течение этого периода? Кровати и стулья, пищу и питьё, а также глиняный сосуд, запечатанный плотно прилегающей крышкой [tzamid patil], если она его передвинет. Но она не нарушает свой отсчёт периодов менструации и ziva, то есть начинает свой цикл только с того дня, когда увидела кровь, и не делает нечистым ретроактивно мужчину, который имел с ней связь. Рабби Акива говорит: Она делает нечистым мужчину, который имел с ней связь. И она отсчитывает свои семь дней нечистоты только с того времени, когда увидела свою менструальную кровь, а не ретроактивно.

Барайта продолжает: Что касается женщины, которая обнаружила кровяное пятно, оно делает её нечистой ретроактивно с того времени, когда одежду в последний раз проверяли. И что она делает нечистым в течение этого периода? Пищу и напитки, кровати и стулья, а также глиняный сосуд, запечатанный плотно прилегающей крышкой, если она его передвигает. И это также нарушает её отсчёт одиннадцати дней, в течение которых выделение крови делает женщину зава, поскольку время появления пятна неизвестно, и она делает ритуально нечистым мужчину, который имел с ней половую связь. И она отсчитывает свои семь дней нечистоты только с того времени, когда она увидела свою менструальную кровь, а не ретроактивно.

Барайта далее учит: Что касается как этой, той, которая видит менструальную кровь, так и той, которая видит кровяное пятно, если они прикоснулись к труме, её статус остается неопределённым. Её не едят, поскольку нечистая трума запрещена к употреблению, но её также не сжигают, так как запрещено сжигать чистую труму.

Гемара поднимает трудность: Что касается Равы, почему галахао глиняном сосуде для него очевиднее, чем галаха о кровати и стуле? Если он слышал эту барайту, в которой изложена галаха о глиняном сосуде, тогда пусть скажет, что сама барайта является доказательством его мнения также относительно кровати и стула, поскольку барайта излагает обе галахот. А если он не слышал эту барайту, то откуда он вывел свое умозаключение a fortiori, основанное на галахе о том, что глиняный сосуд, запечатанный плотно прилегающей крышкой, не защищен от нечистоты, если менструирующая женщина сдвинула его в течение двадцати четырех часов ее ретроактивной нечистоты?

Гемара отвечает: На самом деле, он действительно слышал эту барайту. Но если бы его доказательство было лишь из барайты, я бы сказал, что к кровати и стулу применяется иной галахический закон, чем к глиняным сосудам, поскольку барайта означает, что кровать и стул делают нечистыми человека или одежды, к которым они прикасаются, но они не делают человека нечистым до такой степени, чтобы он затем передавал нечистоту своей одежде. Именно по этой причине Рава приводит вывод тем более.

§ Рав Гуна говорит: Двадцатичетырехчасовой период ретроактивной нечистоты у менструирующей женщины распространяется только на жертвенную пищу, но не на теруму. Гемара спрашивает: Если так, пусть мишна в Хагига 20б учит этому среди других более высоких уровней чистоты, применимых к жертвенной пище, но не к теруме. Та мишна перечисляет строгости ритуальной чистоты, действующие в отношении жертвенной пищи, но не терумы. Гемара отвечает: Когда та мишна учит этим более высоким уровням чистоты, она имеет в виду только виды нечистоты, которые имеют связь [дерара] с нечистотой в том виде, как она определена законом Torah. Но она не учит случаю, где нет связи с нечистотой в том виде, как она определена законом Torah, а ретроактивная нечистота менструирующей женщины установлена раввинистическим законом.

Гемара выдвигает возражение на основании вышеупомянутой барайты, которая рассматривает ретроактивную нечистоту менструирующей женщины: Что она делает нечистым в течение этого периода? Пищу и напитки. Гемара спрашивает: Что, разве не правильно сказать, что здесь имеются в виду как жертвенная пища, так и трума? Гемара отвечает: Нет, речь идет только о жертвенной пище, а не о труме.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из мишны (11а): Что касается женщин из священнических семей, которые должны проверять себя перед тем, как вкушать теруму, рабби Йеѓуда говорит: Даже когда они заканчивают вкушать теруму, они всё равно должны проверять себя. И мы обсуждали это высказывание рабби Йеѓуды и спрашивали: Почему им нужно проверять себя после того, как они закончили есть теруму? Что было, то было; то есть, если женщина была нечиста, когда ела теруму, что даёт проверка сейчас?

И Рав Хисда говорит в объяснение: это было необходимо лишь для того, чтобы исправить положение оставшейся трумы, которая находится перед ней, то есть предотвратить её ритуальное осквернение. Иными словами, если позже у неё начнётся менструальное кровотечение, её ретроактивный статус нечистоты не сделает оставшуюся труму нечистой. Это постановление, по-видимому, противоречит мнению Рава Гуны, который сказал, что ретроактивная нечистота менструирующей женщины влияет только на жертвенную пищу, но не на труму.

Гемара отвечает: Согласно мнению Рава Гуны, рабби Йеѓуда учит, что, поскольку нечистую труму необходимо сжечь, она должна проверить себя, чтобы определить, правильно ли сжечь оставшуюся труму, которая была в её руках. Если она проверила себя сразу после того, как съела труму, в течение периода времени, необходимого для начала менструации (см. 14б), и обнаружила, что она нечиста, с уверенностью предполагается, что она была нечиста, когда ела труму. Следовательно, оставшуюся труму необходимо сжечь в соответствии с алахой о труме, которая определённо стала нечистой. Но на самом деле Рав Гуна считает, что она не делает эту оставшуюся труму нечистой ретроактивно в случае, если она не проверила себя.

Гемара далее предлагает: Приди и услышь ещё одно затруднение относительно мнения Рава Гуны из барайты: Был случай, когда Рабби Йеуда а-Наси совершил практическое действие, постановив, что галахасоответствует мнению Рабби Элиэзера. Рабби Элиэзер считает, что женщина, у которой прошли три ожидаемых менструальных цикла без кровотечения, предполагается более не менструирующей, и поэтому любая менструальная кровь, которую она выделит позже, делает её ритуально нечистой только с этого момента и далее, но не ретроактивно. Напротив, мудрецы утверждают, что эта галаха относится только к пожилой женщине, для которой естественно прекратить менструировать, но не к молодой женщине, даже если три обычных цикла прошли без кровотечения.

Барайта продолжает: После того как рабби Йехуда ха-Наси вспомнил, что коллеги рабби Элиэзера не согласны с рабби Элиэзером в этом вопросе и что он, по-видимому, постановил неправильно, он тем не менее сказал: на рабби Элиэзера можно положиться [kedai]