Скорее, достаточно, если ты придёшь снова завтра и тогда поговоришь со мной об этом деле. И Рав Наḥман бар Ицḥак понял, что она ему говорила. Она намекала на то, что не вымыла волосы, пока ещё было светло, и поэтому не могла окунуться тем вечером. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал ей: Неужели у тебя нет котлов [dudei], чтобы нагреть воду и вымыть волосы? Неужели у тебя нет вёдер [tashtekei], чтобы принести воду и вымыть волосы? Неужели у тебя нет слуг, которые могут помочь тебе подготовиться к мытью волос? Из этой истории можно заключить, что Рав Наḥман бар Ицḥак считает, что женщине разрешено вымыть волосы и окунуться в ту же ночь.

§ Рава учил: Женщина может вымыть волосы накануне Шаббата и совершить погружение по окончании Шаббата. Рав Паппа сказал Раве: Но разве Равин не прислал следующую галаху в своем письме: Женщина не может вымыть волосы накануне Шаббата и совершить погружение по окончании Шаббата? Напротив, она должна вымыть волосы после окончания Шаббата непосредственно перед погружением.

И, более того, тебе следует изумиться самой себе: Как мудрецы сочли допустимым, чтобы женщина в будний день мыла волосы днем и погружалась ночью? Разве мы не требуем, чтобы ее погружение было непосредственно после мытья волос? И, если она моет волосы днем, это требование не будет выполнено. Мудрецы неохотно разрешили женщине мыть волосы днем, и разрешили это только из опасения, что она может не вымыть волосы как следует, если будет ждать до ночи. Следовательно, в отношении погружения по окончании Шаббата ей следует избегать мытья волос за день или более заранее.

В результате замечаний Рава Паппы Рава тогда поставил перед собой толмача, чтобы объявить о своем отказе от прежних слов, и он учил: То, что я сказал вам, было моей ошибкой. Но на самом деле вот что мудрецы сказали от имени рабби Йоханана: Женщине нельзя мыть волосы в канун Шаббата и погружаться после окончания Шаббата. И кроме того, тебе следует удивиться самой себе. Как может женщина мыть волосы днем и погружаться ночью? Разве мы не требуем: чтобы ее погружение было сразу же после мытья волос? И если она моет волосы в канун Шаббата, этот принцип не будет выполнен.

Гемара заключает: И галаха такова, что женщина может вымыть волосы днем и окунуться ночью. И галаха такова, что женщина может вымыть волосы только ночью. Гемара замечает: Это трудно, поскольку одна галаха противоречит другой галахе.

Гемара отвечает: это не трудно. Это постановление, согласно которому ей разрешено мыть волосы днем, относится к случаю, когда это возможно, например, когда она совершает погружение в будний вечер и может вымыть волосы незадолго до этого днем. То постановление, согласно которому ей разрешено мыть волосы только ночью, относится к случаю, когда это невозможно, например, когда время ее погружения наступает после окончания Шаббата. Поскольку ей нельзя мыть волосы в канун Шаббата для погружения после окончания Шаббата, она должна вымыть волосы ночью, после окончания Шаббата, непосредственно перед погружением.

МИШНА: В случае, если менструирующая женщина, которая осмотрела себя на седьмой день менструации утром и обнаружила, что она ритуально чиста и может окунуться в ритуальную купель тем вечером, но в течение сумерек седьмого дня она не провела проверку, отмечающую переход между днями, когда у нее есть кровотечение, и днями, когда кровотечения больше нет, однако окунулась, несмотря на то что не провела проверку, и спустя несколько дней она осмотрела себя и обнаружила, что она ритуально нечиста, презумптивный статус этой женщины — ритуальная чистота с момента ее погружения до ее проверки, и все ритуально чистые предметы, к которым она прикасалась в этот промежуток, остаются чистыми.

Если она осмотрела себя в седьмой день менструации утром и обнаружила, что она ритуально нечиста, то есть её менструальное кровотечение продолжалось, и во время сумерек седьмого дня она не провела осмотр, чтобы подтвердить переход от ритуальной нечистоты к ритуальной чистоте, но всё же совершила омовение, а спустя несколько дней она осмотрела себя и обнаружила, что она ритуально чиста, предполагаемый статус этой женщины — ритуальная нечистота с момента её омовения до её осмотра, и все ритуально чистые предметы, к которым она прикасалась в этот промежуток, нечисты. Поскольку при последнем осмотре в дни менструации она обнаружила кровь, есть опасение, что кровотечение продолжалось и в последующие дни, и потому её омовение накануне восьмого дня было недействительным.

В случае, когда во время осмотра на седьмое утро крови не было обнаружено и она не осмотрела себя в сумерки, а несколько дней спустя обнаружила кровь, там, где мишна говорит, что презумптивный статус женщины — ритуальная чистота, то есть эта галаха относится только к дням после погружения. Но она передаёт ритуальную нечистоту ритуально чистым предметам, к которым она прикасалась до осмотра, при котором обнаружила кровь, за двадцатичетырёхчасовой период и от осмотра до осмотра, в соответствии с галахой о женщине, у которой наблюдается кровотечение (см. 2a). А если у неё есть установленный менструальный цикл, то в день, когда она осмотрела себя и обнаружила кровь, ей достаточно этого времени, то есть предполагается, что кровотечение началось тогда, и она не передаёт нечистоту ретроактивно.

И рабби Йехуда говорит: Что касается любой женщины, которая не провела проверку, отмечающую ее переход от ритуальной нечистоты к ритуальной чистоте на седьмой день начиная со времени минха и далее, даже если она провела проверку и обнаружила отсутствие крови тем утром, предполагаемый статус этой женщины — ритуальная нечистота. А мудрецы говорят: Даже если на второй день ее менструации она провела проверку и обнаружила, что она ритуально чиста, и она не провела проверку, отмечающую ее переход от ритуальной нечистоты к ритуальной чистоте на седьмой день в сумерки, а спустя несколько дней она проверила себя и обнаружила, что она ритуально нечиста, предполагаемый статус этой женщины — ритуальная чистота с момента ее погружения до ее проверки.

ГЕМАРА: Гемара приводит спор между амораями относительно случая, когда женщина не провела проверку, указывающую на её переход от ритуальной нечистоты к ритуальной чистоте, и прошли три дня, в течение которых возможно, что она приобрела статус завы, а затем обнаружила, что она ритуально нечиста. Было сказано, что Рав говорит: Эта женщина — определённая большая зава. А Леви говорит: Она — сомнительная большая зава.

Гемара спрашивает: К какому положению мишны относится этот спор? Если сказать, что Рав и Леви относятся к первому положению, то есть к женщине, которая проверила себя утром седьмого дня и обнаружила, что она ритуально чиста, но не проверила себя в сумерках, а несколько дней спустя проверила себя и обнаружила, что она нечиста, это не может быть верным, поскольку мишна учит: Предполагаемый статус той женщины — это статус ритуальной чистоты. Она вовсе не зава.

Скорее, скажи, что они относятся к последней части мишны, когда она проверила себя утром седьмого дня и обнаружила, что она ритуально нечиста. Если так, допустимо, что мнение Леви разумно, поскольку мы говорим, что эта женщина — сомнительная большая зава. Но как можно объяснить мнение Рава, что она даже определённо большая зава? В конце концов, она проверила себя и обнаружила, что ритуально чиста. Если так, как она может быть определённой завой?

Скорее, когда спор Рава и Леви был изложен, он был изложен как отдельная галаха, не связанная с мишной, следующим образом: Что касается менструирующей женщины, которая проверила себя на седьмой день утром и обнаружила, что она ритуально нечиста, и в сумерки седьмого дня она не провела проверку, чтобы подтвердить свой переход от ритуальной нечистоты к ритуальной чистоте, а спустя несколько дней она проверила себя и обнаружила, что она ритуально нечиста, Рав говорит: Эта женщина — определенно большая зава. А Леви говорит: Она — сомнительная большая зава.

Гемара разъясняет их мнения. Рав говорит: Эта женщина является несомненной большой зава, поскольку с самого начала она обнаружила, что она ритуально нечиста, и теперь она обнаружила, что также ритуально нечиста. Следовательно, она определенно нечиста. А Леви говорит: Эта женщина является сомнительной большой зава, так как можно сказать, что, возможно, у нее прекратилось кровотечение в промежутке между утром седьмого дня ее менструации, когда она впервые обнаружила, что нечиста, и несколькими днями позже, во второй раз, когда она обнаружила, что нечиста.