Три волоса, связанные вместе узлом, не являются преградой, поскольку три волоса нельзя связать настолько туго, чтобы вода не могла проникнуть между ними. Что касается двух волос, связанных вместе узлом, я не знаю галаху. А рабби Йоханан говорит: У нас есть традиция, что только один волос является преградой, а два или более не препятствуют тому, чтобы вода достигала тела.

§ Рабби Ицхак говорит: По закону Торы, если между человеком и водой есть преграда, и она покрывает большую часть его тела, и он придирчив и хочет, чтобы преграждающее вещество было удалено, это считается преградой и делает недействительным погружение в ритуальную купель. Но если она покрывает большую часть его тела, но он не придирчив к этому веществу, это не считается преградой. Но мудрецы издали постановление, запрещающее вещества, покрывающие большую часть его тела, в отношении которых он не придирчив, из-за веществ, покрывающих большую часть его тела, в отношении которых он придирчив. И likewise, they issued a decree against substances covering the minority of his body with regard to which he is particular, due to substances covering the majority of his body about which he is particular.

Гемара выдвигает затруднение: Но пусть они также издадут постановление, запрещающее вещества, покрывающие меньшую часть его тела, в отношении которых он не привередлив, из-за веществ, покрывающих меньшую часть его тела, относительно которых он привередлив. Гемара отвечает: Мудрецы не издали такого постановления, поскольку этот запрет сам по себе является раввинистическим постановлением, и станем ли мы издавать постановление, чтобы предотвратить нарушение другого постановления?

§ Гемара возвращается к обсуждению вопроса о правильном времени для погружения. Рав говорит: Женщина в состоянии ниды, которая желает погрузиться, чтобы завершить процесс своего очищения в свое время, то есть по окончании семи дней, может погружаться только ночью, то есть в ночь после седьмого дня, в ночь восьмого дня. Но женщина, которая желает погрузиться не в свое время, то есть на восьмой день или позже, может погружаться как днем, так и ночью. Рабби Йоханан говорит: Независимо от того, погружается ли она в свое время или не в свое время, она может погружаться только ночью. Это так потому, что ее дочь может последовать ее примеру, когда станет достаточно взрослой, и тоже погрузиться днем, но она может сделать это на седьмой день, когда погружение недействительно.

И даже Рав отказался от своего мнения и постановил, что женщина, совершающая погружение после менструации, никогда не должна делать это днем. Как сказал рабби Хийя бар Аши, что Рав сказал: Нидда, желающая совершить погружение, чтобы завершить процесс своего очищения, будь то в свое время или не в свое время, может совершать погружение только ночью, потому что ее дочь может последовать ее примеру и совершить погружение днем седьмого дня.

Гемара приводит примеры мудрецов, которые разрешали погружение на восьмой день из-за исключительных обстоятельств. Рав Иди постановил в Нереше, что женщины могут погружаться в дневное время на восьмой день из-за львов, которые бродили по этой местности ночью и представляли угрозу для женщин, совершавших погружение в это время. Рав Аха бар Яаков постановил в Паппунье, что женщины должны погружаться в дневное время на восьмой день из-за воров, которые представляли угрозу для женщин, совершавших погружение той ночью.

Подобным образом, Рав Йеуда постановил в Пумбедите, что женщины должны совершать погружение днем на восьмой день из-за холода ночи. Рава постановил в Мехозе, что женщины должны совершать погружение днем на восьмой день из-за привратников [абула’еи], которые не заслуживали доверия и могли причинить вред женщинам по пути к погружению и обратно.

§ Рав Паппа сказал Раве и Абайе: Поскольку в наше время мудрецы придали всем менструирующим женщинам статус сомнительной большой завы, могут ли они погружаться на седьмой день в дневное время? Большая зава, отсчитав семь чистых дней, может погружаться на седьмой день. Поскольку все менструирующие женщины теперь отсчитывают семь чистых дней после прекращения кровотечения, к седьмому чистому дню уже проходит более семи дней с начала менструации.

Рава и Абайе ответили, что, тем не менее, они не могут совершить омовение в седьмой день, из-за высказывания рабби Шимона. Как учат в барайте: В стихе сказано: «Если же она очистится от своего ziva, то должна отсчитать себе семь дней, и после этого будет чиста» (Левит 15:28). Очищение zava должно быть после семи дней, то есть после всех дней, которые должны быть непрерывными, так чтобы не было дней нечистоты, разделяющих семь чистых дней. Рабби Шимон говорит, что выражение «И после этого будет чиста» учит, что после действия отсчета семи чистых дней она будет чиста. Иными словами, после того как она проверила себя в начале седьмого дня, она может совершить омовение в тот же день.

Рабби Шимон продолжает: Но мудрецы сказали: это запрещено делать, то есть совершать погружение на седьмой день, чтобы она не пришла к случаю неопределенности. Если она вступит в близость с мужем в тот седьмой день после погружения, а затем в тот же день у неё начнётся кровотечение, это задним числом аннулирует все её семь чистых дней, а значит, получится, что она вступила в близость с мужем, будучи нечистой, и оба будут подлежать наказанию карет.

§ Рав Хуна говорит: Женщина может вымыть волосы в первый день недели, в воскресенье, и совершить погружение в третий день недели, то есть в ночь на понедельник. Доказательство этого состоит в том, что иногда женщина моет волосы в канун Шаббата, но не погружается до исхода Шаббата, и это тот же промежуток времени, что и от воскресенья до ночи понедельника.

Точно так же, женщина может вымыть волосы в первый день недели, в воскресенье, и совершить погружение в четвёртый день недели, во вторник вечером. Доказательство этого в том, что иногда женщина моет волосы в канун Шаббата, но не погружается до окончания Праздника, который наступает после Шаббата, что составляет тот же промежуток времени, что и от воскресенья до вечера вторника.

Кроме того, женщина может вымыть волосы в первый день недели, в воскресенье, и совершить погружение в пятый день недели, в ночь на среду. Доказательство этого состоит в том, что иногда женщина моет волосы в канун Шаббата, но не погружается до окончания двух дней Рош ха-Шана, следующих за Шаббатом, что составляет тот же промежуток времени, что и от воскресенья до ночи на среду.

Но Рав Хисда сказал: Мы говорим, что все эти длительные промежутки между тем, как женщина моет волосы, и погружением, допустимы. Но мы не говорим в качестве доказательства, что, поскольку женщина моет волосы перед Шаббатом и погружается лишь несколько дней спустя, она может делать так и в обычную неделю. Нельзя выводить эту галаху из тех ситуаций, которые связаны с Шаббатом, поскольку нельзя выводить случаи, где возможны альтернативы, из тех случаев, где альтернативы невозможны. Там, где возможно женщине вымыть волосы и сразу погрузиться, это возможно, и ей не разрешено делать это раньше. Но там, где невозможно женщине вымыть волосы непосредственно перед погружением, например, когда она должна погрузиться после окончания Шаббата или праздника, это невозможно, и по этой причине ей разрешено вымыть волосы заранее.

И Рав Йеймар сказал: Мы тоже говорим это доказательство, что, поскольку женщина моет волосы перед Шаббатом и окунается лишь несколько дней спустя, она может делать так и в обычную неделю. Рав Йеймар согласен с Рав Хуной во всех случаях, кроме случая женщины, которая моет волосы в первый день недели, в воскресенье, и окунается в пятый день недели, в ночь на среду. Он считает, что доказательство Рава Хуны из окончания двух дней Рош ха-Шана, следующих за Шаббатом, не является достаточным доказательством, так как даже в таком случае женщине не следует ждать так долго. Напротив, возможно для неё вымыть волосы ночью после окончания Рош ха-Шана и окунуться в ту же ночь, чтобы между мытьём волос и окунанием не было такого долгого промежутка.

Мареймар учил: галаха соответствует мнению Рава Хисды, что женщине не следует мыть волосы за много дней до погружения, кроме случаев, когда нет иной возможности. И галаха также соответствует тому, как объясняет Рав Йеймар: если Рош ха-Шана наступает после Шаббата, женщина должна вымыть волосы в ночь своего погружения.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: какова галаха относительно того, может ли женщина вымыть волосы ночью и совершить погружение в ту же ночь? Мар Зутра считает это запрещённым для неё. Поскольку она будет спешить погрузиться и вернуться к мужу, есть опасение, что она не вымоет и не проверит свои волосы тщательно. А рав Хиннана из Суры считает это разрешённым — женщине мыть волосы в ночь её погружения.

Рав Адда сказал Раву Хиннане из Суры: Разве не было случая вроде этого с женой Аббы Мари, эксиларха, которая поссорилась с мужем и поэтому не хотела погружаться в ритуальную купальню, чтобы стать дозволенной ему; и Рав Нахман бар Ицхак пошел умиротворить ее и убедить ее погрузиться, а она сказала ему: Что тут можно сделать сейчас? У меня нет причин спешить и погружаться сейчас.