не должна мыть волосы натроном или песком. Причина, по которой ей нельзя мыть волосы натроном, заключается в том, что натрон вырывает волосы, и эти волосы могут остаться лежать у неё на голове и стать преградой между ней и водой ритуального омовения. И точно так же ей нельзя мыть волосы песком, потому что он прилипает к волосам и тоже служит преградой.

И сказал Амеймар от имени Равы: Женщина моет свои волосы только горячей водой, но не холодной. Однако она может мыть волосы даже горячей водой, нагретой на солнце. Какова причина того, что ей нельзя мыть волосы холодной водой? Потому что она холодная и вызывает, что волосы затвердевают, и грязь останется в волосах.

И Рава говорит: Человек должен всегда учить в своем доме, что женщина должна промывать всякое место со складками, например, подмышки, водой перед тем, как она погружается в ритуальную купальню, чтобы убедиться, что они чисты. Гемара выдвигает возражение из барайты: Места со складками и любая скрытая часть тела не требуют погружения в воду. Иными словами, погружение действительно, даже если вода не касается этих частей тела. Если так, почему она должна промывать их перед погружением?

Гемара отвечает: Допустим, что они не требуют погружения в воду, но мы требуем, чтобы это было место, пригодное для погружения в воду. Это соответствует мнению рабби Зейры, как говорит рабби Зейра: Для любого количества муки, пригодного для смешивания с маслом в мучном приношении, смешивание не является обязательным, то есть оно действительно, даже если не было смешано. Но для любого количества муки, непригодного для смешивания, например, если количество муки настолько велико, что ингредиенты невозможно как следует смешать, смешивание является обязательным, и такое мучное приношение недействительно. Это учит галахическому принципу: существуют определенные действия, которые препятствуют исполнению заповеди, если они невозможны, даже если фактическое выполнение этих действий не является обязательным для заповеди.

Равин бар Рав Адда говорит, что рабби Ицхак говорит: Был случай со служанкой Рабби Йеуды а-Наси, которая окунулась, и она поднялась после погружения, и между её зубами была обнаружена кость, создающая преграду, и Рабби Йеуда а-Наси потребовал от неё совершить ещё одно погружение. Это показывает, что, согласно Рабби Йеуде а-Наси, нельзя иметь посторонний предмет даже во рту.

И Рава говорит: Если женщина погрузилась в ритуальную ванну и вышла из воды, а затем обнаружила на себе, в волосах, предмет, создающий преграду между ней и водой, какова галаха? Если она погрузилась вскоре после мытья волос, ей не нужно мыть волосы и погружаться в ритуальную ванну во второй раз, поскольку можно предположить, что этого предмета там не было, когда она погружалась, так как ее волосы были очищены. Но если она не мыла волосы непосредственно перед погружением, она должна вымыть волосы и погрузиться в ритуальную ванну во второй раз.

Есть те, кто излагают несколько иную версию высказывания Равы: Если она окунулась в тот же день, когда вымыла волосы, ей не нужно мыть волосы и окунаться в ритуальную купель во второй раз. Но если она не вымыла волосы в тот же день, когда окунулась, она должна вымыть волосы и окунуться в ритуальную купель во второй раз.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя версиями высказывания Равы? Гемара отвечает: Практическое различие между ними состоит в отношении мытья её волос непосредственно перед погружением. Согласно первой версии высказывания Равы, она должна вымыть волосы непосредственно перед погружением, тогда как согласно второй версии у неё больше времени. Ещё одно различие между двумя версиями состоит в отношении мытья её волос днём и погружения ночью сразу после этого. Согласно первой версии высказывания Равы, при условии, что она вымыла волосы непосредственно перед погружением, не имеет значения, мыла ли она волосы и погружалась в один и тот же день или нет. Напротив, согласно второй версии, она должна вымыть волосы в тот же день или ночь, что и её погружение.

§ Рава говорит: Женщина не должна стоять на глиняной посуде, погруженной в ритуальную купель, и совершать погружение. Рав Кахана хотел сказать: Какова причина этого? Это потому, что мудрецы вынесли постановление, запрещающее такое погружение, поскольку это выглядит как погружение в банях, то есть цель постановления — не допустить, чтобы женщины подумали, будто разрешено совершать погружение в бане, где есть начерпанная вода и которая не является пригодной как ритуальная купель. Из этого рассуждения можно заключить, что разрешено, чтобы женщина стояла на деревянной доске, находящейся в ритуальной купели.

Рав Ханан из Неhардеи сказал Раву Кахане, что это не причина высказывания Равы. Напротив, там, в случае с погруженными глиняными сосудами, какова причина того, что ей нельзя окунаться? Ей нельзя окунаться потому что она будет бояться, что может соскользнуть, и вследствие этого не окунется должным образом. По той же логике, она также будет бояться, когда стоит на деревянной доске, и поэтому это тоже запрещено.

Рав Шмуэль бар Рав Ицхак говорит: Женщине нельзя погружаться самой