и он должен очистить корзины для отжима пеплом и водой, если они были сделаны из пальмовых листьев или из конопли [bitzbutz], или оставить их без использования, если они были сделаны из лыка [shifa] или из тростника, потому что они впитывают больше вина. И как долго нужно оставлять их без использования? Их следует оставить на двенадцать месяцев. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Он может отложить их с одного сезона винного отжима до следующего сезона винного отжима, или с одного сезона оливкового отжима до следующего сезона оливкового отжима.

Гемара прерывает свое цитирование, чтобы проанализировать барайту: утверждение Раббана Шимона бен Гамлиэля является тем же самым, что и у первого танны, поскольку между одним сезоном выжимки вина и следующим проходит двенадцать месяцев. Гемара отвечает: различие между ними заключается в вопросе раннего и позднего сезона созревания винограда. Раббан Шимон бен Гамлиэль не требует точной меры в двенадцать месяцев, поскольку разница во времени между сезонами созревания может быть немного больше или меньше этого.

Гемара продолжает цитировать барайту. Рабби Йосей говорит: Тот, кто желает очистить корзины немедленно, не ожидая года, очищает их в кипящей воде или ошпаривает их оливковой водой. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени Рабби Йосея: Их помещают под трубу, вода из которой течет постоянно, или в источник с быстрым течением. И сколько времени следует оставлять их там? Следует оставлять их на определенный период времени. Точно так же, как мудрецы установили этот срок в отношении вина, использованного для возлияния в идолопоклонстве, так же мудрецы установили этот срок в отношении вопросов ритуальной чистоты.

Гемара выражает удивление по поводу этого последнего положения: Разве не наоборот [kelapei layya]? Мы ведь имеем дело с вопросами чистоты в этой барайте. Скорее, барайта имеет в виду: Точно так же, как мудрецы установили этот временной промежуток в отношении вопросов ритуальной чистоты, так и мудрецы установили этот временной промежуток в случае вина, используемого для возлияния в идолопоклонстве.

Гемара спрашивает: И какова продолжительность времени, о котором говорится в барайте? Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Либо день, либо ночь. Рабби Хана Шеона, а некоторые говорят, рабби Хана бар Шеона, говорят, что Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Половина дня и половина ночи.

И Рав Шмуэль бар Рав Ицхак сказал: И мудрецы не спорят. Постановление этого, который говорит: либо день, либо ночь, сказано в отношении равноденствия сезона Нисан или Тишрей, когда день и ночь равны; тогда как постановление того, кто говорит: половина дня и половина ночи, сказано в отношении солнцестояния сезона Таммуз, то есть лета, или Тевет, то есть зимы, когда соответственно самый длинный день или самая длинная ночь, так что половина дня и половина ночи вместе составляют двенадцать часов. Эта барайта, по-видимому, противоречит высказыванию Раббана Шимона бен Гамлиэля, который говорит, что женщина может приписать кровь своей девственной плеве на ночь и половину дня.

Гемара отвечает: И здесь тоже можно сказать в отношении женщины в состоянии ниды, что он имел в виду половину дня и половину ночи. Гемара высказывает затруднение. Но Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: ночь и половина дня. Гемара поясняет: Скорее, вот что имел в виду Раббан Шимон бен Гамлиэль: Либо ночь в течение нисана или тишрея, что составляет двенадцать часов, либо половина дня и половина ночи в течение тевета или тамуза, что также равно двенадцати часам.

А если хочешь, скажи вместо этого: Что касается чистоты вина, срок составляет двенадцать часов. Но в случае брака временные рамки иные, из-за брачного договора, который подписывается до того, как брак будет консуммирован, поскольку есть те, кто откладывает на долгий срок до тех пор, пока не завершат его и не подпишут. Следовательно, мудрецы продлили этот срок в данном случае до ночи и половины дня.

§ Хотя мишна устанавливает определённый период времени как для несовершеннолетней, так и для молодой женщины, в течение которого они могут приписывать любую кровь разорванной девственной плеве, тем не менее Рав и Шмуэль оба говорят, что галаха состоит в том, что жених вступает в отношения, завершающие брак, которые являются митцвой, а затем он отделяется от своей жены.

Рав Хисда выдвигает возражение на основании барайты: Был случай с девственницей, которая вышла замуж, и Рабби Йехуда а-Наси дал ей четыре ночи для вступления в половую связь в течение двенадцати месяцев после свадьбы. Это указывает на то, что муж не обязан отделяться от жены сразу после завершения первого полового акта.

Рава сказал Раву Хисде: Зачем мне нужно искать опровержение в барайте, которая не обязательно известна всем? Можно привести затруднение из явного утверждения мишны, где сказано, что первая кровь, которую женщина видит в брачную ночь, приписывается разрыву девственной плевы. Гемара объясняет, что Рав Хисда приводит свое возражение из барайты, поскольку он считает, что практический случай, по которому вынес решение мудрец, является предпочтительным источником.

Гемара возвращается к возражению: В любом случае, эта барайта представляет трудность для Рава и Шмуэля. Гемара отвечает, что они поступили в соответствии с мнением, приписываемым нашим Мудрецам, как учат в барайте: Наши Мудрецы вновь вернулись и были пересчитаны, то есть проголосовали и постановили, что жених вступает в супружеские отношения, завершающие брак, которые являются митцвой, а затем он отделяется от своей жены.

Гемара доказывает, что это постановление Рава и Шмуэля, основанное на барайте, также является мнением рабби Йоханана и Рейш Лакиша. Улла сказал: Когда мы изучали тему о молодой девушке, которая увидела кровь в брачную ночь, вместе с рабби Йохананом и Рейш Лакишем, они вывели из этого только количество земли, которое лисица выбрасывает из вспаханного поля, то есть они не установили галаху так, как сказано в мишне. И они заключили обсуждение так: жених вступает в отношения, завершающие брак, которые являются митцвой, а затем он отделяется от своей жены.

Рабби Абба сказал Раву Аши, в свете этого постановления, что жених должен отделиться от своей невесты после завершения полового акта: Если так, благочестивый человек не должен завершать свой акт полового сношения, чтобы ненамеренно не продолжить дольше дозволенного. Рав Аши сказал ему в ответ: Мудрецы не издавали такого постановления, потому что если бы это было так, его сердце поразило бы его страхом, что, возможно, его жена начнет кровоточить, пока он занят половым актом, и он отделится от своей жены полностью и не завершит брак.

§ Мишна учит, что молодой девушке даются четыре ночи, в течение которых любое кровотечение приписывается разорванной девственной плеве. Мудрецы учили в барайте: И в отношении всех их, то есть всех женщин, которым даются четыре ночи, если у них непрерывно шла кровь, в течение четырех ночей и после этих четырех ночей, или в случае тех женщин, которым дается только одна ночь, если у них идет кровь с этой ночи и после той ночи, они не могут приписывать кровь разорванной девственной плеве. Напротив, все они должны осмотреть себя, способом, который будет объяснен.

И в отношении всех этих женщин рабби Меир придерживается строгого мнения в соответствии с высказыванием Бейт Шаммая, и поэтому несовершеннолетняя девочка, у которой кровотечение продолжается более четырёх ночей, должна проверить себя, несмотря на то что Бейт Гиллель говорят, что она остаётся ритуально чистой, пока рана не заживёт. Подобным образом рабби Меир считает, что в отношении молодой девушки, достигшей половой зрелости, если у неё продолжается кровотечение после первой ночи, она должна проверить себя.

Барайта продолжает: Но в отношении других случаев видения крови, когда у нее кровь идет не непрерывно, а снова появляется на следующий день, относительно которых существует спор между Бейт Шаммаем и Бейт Гиллелем, рабби Меир считает, что следуют по виду крови. Иными словами, он не придерживается полностью мнения Бейт Шаммая. Бейт Гиллель постановляют, что женщина ритуально чиста, даже если цвет крови изменился, тогда как Бейт Шаммай считают, что она ритуально нечиста, даже если цвет крови не изменился.

Как говорил рабби Меир: Внешний вид нечистой и чистой крови отличается друг от друга. Каким образом? Кровь менструирующей женщины красная, тогда как кровь, происходящая от разрыва девственной плевы и указывающая, что она была девственницей, не красная. Кровь менструирующей женщины мутная; кровь, указывающая, что она была девственницей, не мутная. Наконец, кровь менструирующей женщины исходит из матки; кровь, указывающая, что она была девственницей, исходит с боков стенки влагалища.

Рабби Ицхак бар Рабби Йосей говорит, что Рабби Йоханан говорит: Это мнение Рабби Меира. Согласно Рабби Меиру, можно исследовать цвет крови, чтобы определить, является ли она менструальной кровью или кровью девственной плевы. Но мудрецы говорят, что все виды крови одинаковы, то есть нет различия между видом менструальной крови и крови, указывающей на потерю девственности.

§ Мудрецы учили в барайте: Женщина, у которой появляется кровь из-за полового акта, может вступать в половую связь до первого раза, когда это происходит, до второго раза, когда это происходит, и до третьего раза, когда это происходит. С этого момента и далее, то есть после трёх последовательных случаев кровотечения из-за полового акта, она не может вступать в половую связь, пока не разведётся со своим мужем