если он строго следит за тем, чтобы жидкости там не было, тогда да, она делает одежду нечистой, но если нет, тогда жидкость не делает одежду нечистой.

§ Мишна учит: Что такое безвкусная слюна? Танна учил в барайте: Каково определение безвкусной слюны? Любая слюна, при которой человек ничего не пробовал с вечера. Рав Паппа, сидевший перед Равой, подумал сказать: Это соответствует мнению того, кто сказал, что он ничего не ел всю ночь. Рава сказал ему: Разве учат: Тот, кто ничего не пробовал вечером, что указывало бы на то, что речь идет только о том, кто не ел с наступления ночи? Нет, барайтаучит: Когда человек ничего не пробовал с вечера, что означает: даже если он ел после наступления ночи, но не ел в остальную часть ночи. Это служит для исключения случая, когда он встал рано утром и поел, поскольку в таком случае это уже не безвкусная слюна.

Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Что такое безвкусная слюна? Любая слюна, при которой человек не ел никакой пищи, прошла полночь, и он находился в состоянии сна. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что дело зависит от того, был ли у него сон? Но разве мы не учили в барайте: Даже если он спал весь день, это не безвкусная слюна; но если он бодрствовал всю ночь, это безвкусная слюна? Это указывает на то, что сон не является решающим фактором в образовании безвкусной слюны. Гемара разрешает это кажущееся противоречие, объясняя, что там, в заключительной части барайты, речь идет о случае, когда он бодрствовал всю ночь и не спал как следует, а лишь дремал время от времени.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства дремоты? Рав Аши сказал: Речь идет о ситуации, когда человек спит и при этом не совсем спит, и бодрствует и при этом не совсем бодрствует. Если кто-то зовет его, он отвечает, и он находится в таком состоянии сознания, при котором не знает, как дать ответ, требующий логического рассуждения, но когда люди напоминают ему о чем-то в этом состоянии, что произошло ранее, он вспоминает это.

Один таннаучил в барайте: Если человек встал рано утром и изучал вслух свою главу Торы, эта слюна у него во рту не является безвкусной слюной, поскольку речь ослабляет силу слюны. И сколько учения и разговора устраняют силу слюны? Рав Йеуда бар Шейла говорит, что Рав Аши говорит, что Рабби Элазар говорит: Любой случай, когда он произнес большую часть своей обычной нормы речи, которую он обычно произносит за три часа.

§ Мишна учит: Жидкость из расколотых бобов образуется посредством пережевывания расколотых бобов, которые разделились естественным образом, а не человеческой рукой, после чего их наносят на пятно. Гемара предполагает: Скажем, что это постановление поддерживает мнение Рейш Лакиша, ибо Рейш Лакиш сказал: безвкусная слюна должна быть смешана с каждой и всякой из остальных шести субстанций, чтобы удалить пятно крови. Гемара отвечает, что это не доказательство, поскольку возможно, дело не в слюне, а скорее тепло его рта помогает расколотым бобам удалить пятно.

Гемара отмечает, что мишна не соответствует мнению рабби Йеѓуды. Как было изучено в барайте, что рабби Йеѓуда говорит: жидкость от расколотых бобов эффективна для удаления пятен крови только когда она кипит, и до [over] того, как кладут соль в кастрюлю.

Гемара спрашивает: Откуда можно заключить, что слово над является выражением приоритета? Рав Наḥман бар Ицхак сказал, что стих гласит: “И Ахимаац побежал по дороге равнины и обогнал [vayya’avor] кушита” (II Самуила 18:23), то есть Ахимаац опередил кушита. Абайе сказал: Это выводится отсюда: “И он прошел [avar] перед ними” (Бытие 33:3). А если хочешь, скажи вместо этого, что доказательство берется отсюда: “И их царь прошел [vayya’avor] перед ними, и Господь во главе их” (Михей 2:13).

§ Мишна учит: моча, которая является эффективным моющим средством, — это именно моча, которая перебродила. Один таннаучил в барайте: Как долго она должна быть перебродившей? Три дня.

Что касается мочи, используемой для удаления пятна крови, рабби Йоханан говорит: Все меры мудрецов в отношении пятен крови требуют меры, соответствующей своей мере. Существует много видов мочи, каждый из которых обладает разными свойствами, и неясно, какую именно следует использовать. Это моча молодого человека или пожилого человека? Это моча мужчины или женщины? Это моча, которая хранилась закрытой или открытой? Это моча летнего времени или сезона дождей?

§ Мишна учит: И следует тереть каждое из веществ три раза. Рабби Ирмея ставит дилемму относительно этого трения: считается ли движение туда и обратно руки по поверхности натираемого предмета одним натиранием, или, возможно, движение туда и обратно считаются двумя действиями и двумя отдельными натираниями? Каков правильный счет? Гемара говорит: дилемма останется неразрешенной.

§ Мишна далее учит: Если кто-то нанес их способом, который не соответствует установленному порядку, или если кто-то нанес все семь веществ одновременно, он ничего не сделал. Мудрецы учили две барайты по этому вопросу. Если кто-то нанес вещества из второй половины списка, то есть натрон, борит, кимолийскую землю и поташ, прежде веществ из первой половины списка, то есть безвкусную слюну, жидкость из расколотых бобов и мочу, преподается в одной барайте: Вторая группа засчитывается ему, но первая не засчитывается ему. И преподается в другой барайте: Первая засчитывается ему, но вторая не засчитывается ему.

Абайе сказал, что между этими двумя барайтами нет спора: И этабарайта, и табарайта согласны, что вещества, которые он нанес вторыми, засчитываются ему, а не вещества, которые он нанес первыми. И что имеет в виду вторая барайта, когда употребляет термин: Первые? Она имеет в виду первые по порядку в мишне, которые были вторыми по нанесению.

МИШНА: Для любой женщины, у которой есть установленный менструальный цикл, зависящий не от времени, а от физического ощущения, ей достаточно ее часа, то есть она не передает ритуальную нечистоту ретроактивно за двадцать четыре часа или до последнего раза, когда она проверяла себя (см. 2а). И вот установленные менструальные циклы, основанные на ощущении: когда у женщины начинается менструация после того, как она зевает [mefaheket], или после того, как она чихает, или после того, как она ощущает боль около желудка или в нижней части живота, или после того, как у нее выделяется выделение, или когда ее охватывает вид лихорадочной дрожи [tzemarmorot]. И так же то же относится к любому ощущению подобного рода. И в случае любой женщины, которая устанавливает для себя закономерность, испытывая такое ощущение три раза перед началом менструации, это установленный менструальный цикл.

ГЕМАРА: Мишна учит, что для любой женщины, у которой есть установленный менструальный цикл, достаточно её часа. Гемара возражает: Мы уже учили, что её часа достаточно в другом месте (2a): Для любой женщины, у которой есть установленный менструальный цикл, и она проверила себя в то время и обнаружила кровь, её часа достаточно, и только с этого момента она передаёт ритуальную нечистоту. Гемара отвечает: Там речь идёт о установленном менструальном цикле из определённого числа дней; здесь, речь идёт о установленном менструальном цикле, основанном на физическом ощущении.

Как учит продолжение мишны: Вот установленные менструальные циклы, основанные на ощущении: когда у женщины начинается менструация после того, как она зевает, или после того, как она чихает, или после того, как она ощущает боль в области желудка или в нижней части живота, или после того, как у нее выделяется выделение. Все это физические ощущения.

Мишна включает случай, когда она выделяет выделение как одно из физических ощущений. Гемара понимает это как относящееся к непрерывному выделению крови и потому спрашивает: Но во время менструации она непрерывно выделяет кровь; как это может быть признаком начала менструации? Улла, сын Рава Илая, сказал: