Он осматривает его часть за частью, поскольку, исследуя каждую часть одежды отдельно, он обнаружит любое оставшееся пятно крови.

В случае с одеждой, в которой семенное истечение, которое также является ритуально нечистым, затерялось, то есть неизвестно, где именно на одежде находится семя, если одежда новая, её проверяют, втыкая иглу в каждую её часть. Таким образом можно почувствовать, есть ли семя в одежде. Если одежда изношенная, её проверяют, поднеся к солнцу, так как солнечные лучи не пройдут через запачканную часть одежды. Было преподано в барайте: Упомянутый участок не обязательно должен быть меньше трёх ладоней на три ладони по площади.

Гемара приводит другой случай с одеждой, в которой было потеряно нечто. Мудрецы учили в барайте: Что касается одежды, в которой затерялись смешанные виды, запрещённая смесь шерсти и льна, затерялись в ней, то есть это шерстяная одежда, в которую была вшита льняная нить, или наоборот, и неизвестно, где именно на одежде находится эта нить, её нельзя продавать нееврею, и нельзя даже сделать из неё попону для осла. Это запрещено, чтобы кто-нибудь не отрезал кусок одежды и не пришил его к своей собственной одежде. Но можно сделать из неё саван для покойника, поскольку нет опасения, что кто-то снимет его с умершего. Рав Йосеф сказал: Из этого следует, что заповеди будут отменены в будущем. Иначе, когда мёртвые воскреснут, они будут получать пользу от одежды из смешанных видов, в которой были похоронены.

Абайе сказал раву Йосефу, а некоторые говорят, что рав Дими сказал раву Йосефу: Но разве рабби Мани не сказал, что рабби Яннай сказал: Учили, что разрешено класть покойника в саван из смешанных тканей только для того, чтобы оплакать его, но запрещено хоронить его в саване из смешанных тканей? Рав Йосеф сказал ему: Разве не было сказано относительно того вопроса, что рабби Йоханан говорит: Даже разрешено хоронить его в саване из смешанных тканей?

И рабби Йоханан придерживается своей обычной линии рассуждения в этом вопросе, как сказал рабби Йоханан: Что означает то, что написано: «Отделённый [ḥofshi] среди мёртвых, подобно убитым, лежащим в могиле, о которых Ты больше не помнишь» (Псалмы 88:6)? Когда человек умирает, он становится свободным [ḥofshi] от заповедей.

§ Рафрам бар Паппа говорит, что Рав Хисда говорит: Что касается одежды, в которой затерялась смесь разных видов, её можно окрасить, и разрешено носить эту одежду, поскольку шерсть и лён впитывают краску по-разному, и поэтому будет легко заметить место нити другого вида и удалить её. Рава сказал Рафраму бар Паппе: Откуда Старец, то есть Рав Хисда, выводит этугалаху?

Рафрам бар Паппа сказал ему: Это выводится из мишны, как мы учили: Что касается груды камней, под которой, как было известно, был зарыт предмет ритуальной нечистоты, продолжают искать под каждой из этих груд до тех пор, пока не дойдут до коренной породы. И если нечистый предмет не находится там, то есть если ничего не нашли, можно сказать, что ворон или какое-либо другое животное унес его. Точно так же и здесь, шерсть и лен, то есть лен, не впитывают краску одинаковым образом. И поскольку он окрасил одежду и не знает ни о какой смеси льна и шерсти в ней, так как вся одежда впитала краску одинаково, следует сказать, что та нить выпала, и поэтому носить эту одежду разрешено.

Рав Аха, сын Рава Йейвы, сказал от имени Мар Зутры: В случае если человек вставил льняную нить в шерстяной плащ, и она выпала, но он не знает, выпала ли она полностью или не выпала полностью, разрешено носить этот плащ.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что галаха проявляет снисхождение в этом случае сомнения? По закону Торы, написано: «Шаатнез [sha’atnez]» (Второзаконие 22:11), и это толкуется как акроним, указывающий, что галаха о смешении видов не применяется если только предмет не является вычесанным гладко [shua], спрядённым [tavui] в нить и сотканным [nuz]. Без этих характеристик сочетание не считается смешением видов по закону Торы. И именно мудрецы постановили, что смешение видов, которые лишь прикреплены друг к другу, запрещено, несмотря на то что они не были вычесаны и спрядены вместе. И в этом случае, поскольку он не знает, всё ли это выпало, это разрешено, так как галаха проявляет снисхождение в отношении сомнений, связанных с запретами, установленными раввинистическим законом.

Рав Аши возражает против этого послабления. Можно сказать, что по закону Torah это запрещено, если лен и шерсть либо прочесаны, либо спрядены, либо сотканы. Возможно, слово sha’atnez не ограничивает запрет сочетанием всех трех действий, а относится к любому одному из них. Гемара заключает: И галаха соответствует мнению Мар Зутры, из того факта, что Милосердный выражает этот запрет в Torah одним словом,sha’atnez. Следовательно, этот термин означает все три характеристики вместе.

§ Мудрецы учили в барайте: Цветная одежда делает женщину нечистой из-за пятен крови, если она увидит на ней пятно крови. Рабби Натан бар Йосеф говорит: Если она увидит пятно крови на цветной одежде, она не является нечистой из-за пятна крови, поскольку мудрецы установили, чтобы женщины носили цветную одежду, и это постановление было сделано только для того, чтобы смягчить закон относительно их пятен крови, то есть чтобы они не становились нечистыми.

Гемара ставит под сомнение употребление рабби Натаном бар Йосефом слова: установили. Мудрецы установили? В чем состояло их установление? Скорее, рабби Натан бар Йосеф сказал, что причина, по которой Мудрецы разрешили женщинам цветную одежду, заключалась лишь в том, чтобы облегчить для нее вопрос пятен крови. Гемара выдвигает возражение: Из утверждения, что Мудрецы разрешили цветную одежду, можно сделать вывод, что из этого следует, что ранее она была запрещена. Но разве было время, когда женщинам не разрешалось носить цветную одежду?

Гемара отвечает: Да, как мы учили в мишне (Сота 49a): Во время войны [bapulmus] Веспасиана постановили относительно венцов женихов, то есть что женихам более нельзя носить венцы, и относительно барабана [ha’irus], то есть также запретили игру на барабанах. Они также хотели постановить в отношении цветной одежды, то есть что женщинам нельзя носить такую одежду, но сказали: Это предпочтительнее, чтобы женщины носили цветную одежду, чтобы смягчить закон в отношении их пятен крови, поскольку пятно крови, найденное на цветной одежде, не делает женщину ритуально нечистой.

МИШНА: Есть семь веществ, которые наносят на пятно на одежде, чтобы установить, является ли оно пятном крови или краской, поскольку эти семь веществ удаляют кровь. Вот они: безвкусная слюна, и жидкость из расколотых бобов, и моча, и натрон, и борит,