как будто они были пригодны, и все трое нечисты, потому что кровь должна была исходить от одной из них.

МИШНА: В случае, когда три женщины спали на одной кровати, стоявшей у стены, и кровь была обнаружена под средней женщиной, все они ритуально нечисты. Если кровь была обнаружена под женщиной, находившейся у стены, ближе всего к стене, две внутренние женщины ритуально нечисты, а женщина снаружи ритуально чиста. Если кровь была обнаружена под женщиной снаружи, дальше всего от стены, две внешние женщины ритуально нечисты, а женщина у стены ритуально чиста.

Когда действует это постановление? Это когда они прошли к своим местам на кровати через ножной конец кровати; но если они прошли к своим местам на кровати через боковую сторону кровати, над местом, где была обнаружена кровь, все они ритуально нечисты. Если сразу после обнаружения крови одна из них осмотрела себя и оказалось, что она ритуально чиста, она чиста, а остальные две нечисты. Если две из них осмотрели себя и обнаружили, что они ритуально чисты, они чисты, а третья нечиста. Если все три осмотрели себя и обнаружили, что они ритуально чисты, все они ритуально нечисты, поскольку кровь должна была исходить от одной из них.

С чем можно сравнить это дело? Оно подобно случаю с ритуально нечистой грудой камней, под которой находится кусок трупа объёмом с оливку, когда эта груда смешалась с двумя ритуально чистыми грудами, и одну из них проверили и нашли чистой. Эта груда чиста, а две другие нечисты. Если проверили две из них и нашли их ритуально чистыми, то они ритуально чисты, а третья нечиста.

Если они осмотрели все троих и нашли их ритуально чистыми, все они нечисты; это мнение рабби Меира, ибо рабби Меир говорил: Что касается любого предмета, который имеет предполагаемый статус ритуальной нечистоты, он навсегда остается в своем состоянии ритуальной нечистоты, даже если соответствующее место или предмет были осмотрены и источник нечистоты не был найден, пока тебе не станет известно, где находится ритуальная нечистота. Предполагается, что нечистота не была найдена, потому что осмотр был проведен ненадлежащим образом.

А раввины говорят: Продолжают искать соответствующий участок пока не дойдут до коренной породы или нетронутой почвы, под которыми, несомненно, нет ритуальной нечистоты. Если на этом этапе ритуальная нечистота не обнаружена, следует предположить, что животное утащило из-под груды кусок трупа объёмом с оливку, и груда камней чиста.

ГЕМАРА: Предыдущая мишна учила, что если кровь найдена под одной из трёх женщин, лежащих вместе на кровати, все они ритуально нечисты. Напротив, мишна здесь проводит различие в зависимости от точного места, где была найдена кровь. Гемара спрашивает: Чем отличается первая часть, то есть предыдущая мишна, которая не проводила различия на основании того, где была найдена кровь, и чем отличается последняя часть, то есть эта мишна, которая проводит различие таким образом? Рабби Ами сказал, что предыдущая мишна говорит о случае, когда женщины лежали переплетясь, и поэтому невозможно различить между женщиной с внутренней стороны и женщиной с внешней стороны.

§ Мишна учит: если сразу после обнаружения крови одна из них осмотрела себя и оказалось, что она ритуально чиста, то она чиста, а две другие нечисты. Если две из них осмотрели себя и оказалось, что они ритуально чисты, то они чисты, а третья нечиста. Если все трое осмотрели себя и оказалось, что они ритуально чисты, то все они ритуально нечисты. Мишна продолжает и сравнивает этот случай со случаем груды камней, под которой находится кусок трупа объемом с оливку. Гемара спрашивает: Почему танне нужно учить: С чем этот случай сравним? Постановление мишны достаточно ясно и без этой аналогии.

Гемара объясняет, что это то, что рабби Меир говорит мудрецам: Чем отличается случай с кровью, в котором вы не спорите со мной, поскольку признаёте, что все три женщины нечисты, и чем отличается случай с грудой камней, в котором вы спорите со мной и утверждаете, что все три груды камней могут быть ритуально чистыми, если их проверить?

И мудрецы возразили бы, что эти два случая различны. Допустим, там, в отношении груд камней, можно сказать, что ворон или какое‑то другое животное утащило кусок трупа размером с оливу, и потому есть основание считать все груды чистыми. Но здесь, в случае трёх женщин и крови, откуда взялась эта кровь? Она должна была прийти от одной из них. Поэтому по крайней мере одна из женщин должна быть ритуально нечистой, и нельзя сказать, что все три чисты.

Гемара обсуждает другие случаи, связанные с возможными ошибками при проверках. Учили в барайте: Рабби Меир сказал, что был случай с сикоморой в Кефар-Саве, относительно которой существовала презумпция ритуальной нечистоты, то есть предположение, что под ней был похоронен труп. И они обследовали это место, раскопав его, и не нашли никакого трупа. Через несколько дней ветер подул на неё и вырвал сикомору с корнем, и они нашли череп от трупа, застрявший в её корнях. Это, по-видимому, указывает на то, что в общем случае нельзя полагаться на проверку. Мудрецы сказали Рабби Меиру: Неужели ты хочешь привести доказательство оттуда? Можно сказать, что они не проверили настолько, насколько было необходимо.

Гемара приводит другой случай. Учили в барайте: Рабби Йосей сказал, что был случай с пещерой в Шихине, относительно которой существовало предположение о ритуальной нечистоте от трупа. И они обследовали, раскапывая внутри пещеры, пока не дошли до земли, гладкой как ноготь, и не нашли никакого трупа. Через несколько дней рабочие вошли в пещеру потому что искали укрытие от дождя. И они копали своими лопатами и нашли ступу, полную костей. И снова это указывает на то, что нельзя полагаться на обследование. Мудрецы сказали рабби Йосею: Неужели ты приводишь доказательство оттуда? Можно сказать, что они не обследовали настолько, насколько было необходимо.

Гемара приводит еще один относящийся к делу случай. Учили в барайте: Абба Шауль говорит, что был случай со скальной породой в Бейт-Хороне, относительно которой существовало предположение о ритуальной нечистоте от трупа. И мудрецы не могли исследовать ее потому что площадь скальной породы была слишком велика. И был там один старец, и звали его рабби Йеѓошуа бен Хананья. Он сказал им: Принесите мне простыни. Они принесли ему простыни, и он намочил их в воде и расстелил их на скальной породе. В каждом месте ритуальной чистоты земля оставалась сухой, а в каждом месте ритуальной нечистоты земля становилась влажной. Они поняли, что это была не сплошная скальная порода, так как участок, где земля была мокрой, на самом деле был мягкой почвой. И они исследовали там, копая, и нашли большую яму, наполненную костями.

Учили: та яма: которую они нашли, — это яма, которую Измаил, сын Нефании, наполнил трупами, как сказано: «А яма, куда Измаил бросил все мертвые тела людей, которых он убил возле Гедалии, была та, которую царь Аса сделал из страха перед Ваасой, царем Израиля; ту самую Измаил, сын Нефании, наполнил убитыми» (Иеремия 41:9).

Гемара анализирует этот стих: И разве Гедалья убил их? Но ведь не Ишмаэль ли убил их? Гедалья был одним из тех, кого убили Ишмаэль и его люди (см. Иеремия 41:2). Гемара отвечает: Скорее, поскольку Гедалья должен был проявить осторожность и настороженность, основываясь на совете Йоханана, сына Кареаха, который предупредил его, что Ишмаэль замышляет убить его, и даже предложил пойти и убить Ишмаэля упреждающим ударом (см. Иеремия 40:13–16), но Гедалья не проявил осторожности и отказался слушать совет Йоханана, сказав, что не хочет слушать злоязычие, стих вменяет ему вину так, как будто он сам убил их.

§ В связи с приведённым выше замечанием о том, что Гедалия был убит после того, как не внял предупреждению Йоханана, Гемара разъясняет, что дозволено, когда получают такое предупреждение. Рава сказал: Что касается этого запрета слушать злоязычие, хотя не следует принимать злоязычие за истину, тем не менее человек обязан опасаться вреда, который может последовать, если его проигнорировать.

Гемара приводит примеры людей, которые опасались злонамеренной речи. Были те люди из Галилеи, о которых пошёл слух, что они убили кого-то. Они пришли к рабби Тарфону и сказали ему: Спрячет ли нас учитель? Рабби Тарфон сказал им: Что нам делать? Если я не спрячу вас, ваши преследователи увидят вас и убьют вас. А если я спрячу вас, это тоже проблематично, ведь разве не сказали мудрецы: в отношении этого запрета слушать злонамеренную речь, хотя не следует принимать эту злонамеренную речь за истину, необходимо проявлять осторожность относительно вреда, который может возникнуть, если её игнорировать? Поэтому вы должны пойти и спрятаться.

Гемара приводит еще один случай сообщения, вызвавшего беспокойство. Перед битвой против Ога, царя Башана, сказано: «И Господь сказал Моисею: не бойся его, ибо Я предал его в твою руку, и весь его народ, и его землю; и поступишь с ним так, как поступил ты с Сихоном, царем эмореев, жившим в Хешбоне» (Числа 21:34). Гемара спрашивает: Но ведь Сихон и Ог были братьями, как сказал Учитель: Сихон и Ог были сыновьями Ахии, сына Шамхазая. Чем Сихон отличается от Ога, что Бог счел необходимым предостеречь Моисея не бояться Ога, и чем Ог отличается от Сихона, что не было нужды в предостережении не бояться Сихона?

Рабби Йоханан говорит, что рабби Шимон бен Йохай говорит: Из ответа, который Бог дал тому праведнику, Моисею, ты узнаёшь, что было у него в сердце, то есть что заставило Моисея бояться. Моисей сказал себе: Быть может, заслуга нашего праотца Авраама поможет Огу и спасёт его. Именно Ог сообщил Аврааму, что Лот был взят в плен четырьмя царями, что позволило Аврааму спасти Лота.

Гемара приводит источник этого утверждения. Как сказано: «И пришёл спасшийся и известил Аврама-еврея, который жил тогда у дубрав Мамре Аморрея, брата Эшкола и брата Анера; и они были союзниками Аврама. И когда Аврам услышал, что его брат взят в плен, он вывел своих обученных людей, рождённых в его доме, триста восемнадцать, и преследовал до Дана» (Бытие 14:13–14). И рабби Йоханан сказал, что выражение «спасшийся» это относится к Огу, который спасся от наказания поколения потопа. По этой причине Моше больше боялся Ога.

§ Гемара приводит другой случай, в котором нечистый предмет был утерян, подобно рассмотренному выше случаю с грудой камней. Мудрецы учили в барайте: Менструальная кровь сама по себе является источником нечистоты. Что касается одежды, в которой пятно крови было утрачено, то есть трудно определить, осталась ли кровь на одежде, к ней применяют, то есть оттирают ее семью абразивными веществами, которые, как известно, удаляют пятна крови, и тем самым устраняют пятно крови, так что одежда становится чистой. Рабби Шимон бен Элазар говорит: