Здесь, в заключительной части барайты, когда она может приписать пятно женщине, которая видела кровяное пятно, речь идет о признании той женщины нечистой задним числом в отношении статуса чистых предметов, которых она уже касалась до того, как пятно было найдено на одежде, которую она одолжила. Такое приписывание кровяного пятна женщине, которая уже была нечиста из-за того, что видела кровяное пятно, никак не вредит ее статусу нечистоты, поскольку предметы, которых она ранее касалась, уже считались нечистыми. Там, в начале барайты, где постановлено, что дающая взаймы не может приписать кровяное пятно женщине, которая уже была нечиста, речь идет о ее собственном статусе на будущее. Что касается будущего, нельзя приписывать пятно женщине, которая уже видела кровяное пятно, поскольку такое приписывание испортит счет чистых дней этой женщины.

Гемара возвращается к возражению: барайта была разъяснена, но в любом случае все согласны, что, согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, она может приписать пятно женщине, которая ранее уже видела кровяное пятно. Это создает трудность для ответа рава Йеуды бар Ливая, то есть что, согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, нельзя приписывать кровяное пятно в таком случае. Равина сказал: Это не трудно, поскольку вот что барайта говорит в своей заключительной части: если она одолжила свою одежду нееврейке, то в отношении определения заимодавца как той, которая видела кровяное пятно, заимодавец может приписать пятно нееврейке. Если так, то из барайты нельзя сделать вывод, что, согласно Раббану Шимону бен Гамлиэлю, можно приписать кровяное пятно другой женщине, которая уже была нечиста из-за кровяного пятна.

Гемара выдвигает возражение: Но танна барайтыучит: Или женщине, которая соблюдала дни нечистоты из-за того, что увидела пятно крови, то есть упоминается другая женщина, которая уже была нечиста из-за того, что увидела пятно крови. Равина объясняет, что это таннаи говорит: Если она одолжила одежду нееврейке или женщине после родов, которая соблюдает период крови чистоты, тогда в отношении определения заимодавицы как женщины, увидевшей пятно крови, она может приписать пятно нееврейке или женщине, соблюдающей дни ритуально чистой крови, и заимодавица остается чистой.

§ Мишна учит: В случае трёх женщин, носивших одну одежду, и т. д. Если они сидели на каменной скамье или на скамье в бане, рабби Нехемья считает всех трёх женщин ритуально чистыми, ибо рабби Нехемья говорил: Любой предмет, не восприимчивый к ритуальной нечистоте, не восприимчив к ритуальной нечистоте из-за пятен крови. Гемара разъясняет мнение рабби Нехемьи. Рав Маттана говорит: В чём причина мнения рабби Нехемьи? Как написано: «И будут скорбеть и плакать её ворота; и очищенная, она будет сидеть на земле» (Исаия 3:26). Это учит, что как только она сидит на земле, которая не восприимчива к ритуальной нечистоте, она будет чиста, то есть ритуально чиста.

Рав Гуна говорит, что рабби Ḥанина говорит: рабби Неḥемья считал бы её ритуально чистой даже если бы она сидела на внешней стороне перевёрнутого глиняного сосуда. Поскольку глиняный сосуд становится нечистым только если нечистый предмет входит в его воздушное пространство, его внешняя сторона не подвержена ритуальной нечистоте и поэтому не делает женщину, увидевшую на нём пятно крови, ритуально нечистой. Гемара спрашивает: разве это не очевидно? Сам рабби Неḥемья сказал, что она не становится нечистой, если пятно крови найдено на предмете, который не подвержен ритуальной нечистоте. Что рабби Ḥанина добавляет к этому утверждению?

Гемара отвечает: Это замечание необходимо, чтобы ты не сказал: Пусть мудрецы постановят, что она становится нечистой из-за пятна крови, найденного на внешней стороне глиняного сосуда, из-за его сходства с пятном крови, найденным на внутренней стороне, которое сделало бы её нечистой. Поэтому рабби Ханина учит нас, что такого постановления нет.

Абайе говорит: рабби Нехемья счёл бы её ритуально чистой, если бы она увидела пятна крови на маленьких лоскутах, которые не имеют площади в три ладони на три ладони, поскольку эти лоскуты не пригодны для использования ни бедными, ни богатыми.

Рав Хийя бар Рав Маттана учил от имени Рава: Галаха соответствует мнению рабби Нехемьи. Рав Нахман сказал Раву Хийе бар Рав Маттане: Отец учит следующую барайту: Случай такого рода предстал перед мудрецами, когда две женщины нашли пятно крови на предмете, не восприимчивом к ритуальной нечистоте, и мудрецы сочли обеих женщин ритуально нечистыми, в соответствии с мнением мудрецов, которые не согласны с рабби Нехемьей. И все же ты говоришь, что галаха соответствует мнению рабби Нехемьи?

Гемара спрашивает: Что это за случай, о котором идет речь? Как учат в барайте: Что касается двух женщин, которые мололи на ручной мельнице и стояли рядом друг с другом, и кровь была найдена под женщиной с внутренней стороны, то есть женщиной, стоявшей ближе к мельнице, обе ритуально нечисты. Причина в том, что женщина, стоящая дальше, протискивается внутрь, чтобы приблизиться к мельнице, и поэтому пятно крови могло принадлежать любой из них. Но если кровь была найдена под женщиной с внешней стороны, то есть женщиной, стоявшей дальше от мельницы, женщина с внешней стороны нечиста, а женщина с внутренней стороны чиста. Если кровь была найдена между ними, обе нечисты.

Барайта продолжает: Произошёл случай, и кровь была обнаружена на краю ванны, и в другом случае пятно крови было найдено на оливковом листе в то время, когда женщины разжигали печь. И этот случай был представлен Мудрецам, и они сочли обеих женщин ритуально нечистыми. Поскольку оливковый лист не подвержен ритуальной нечистоте, эта барайта не соответствует мнению рабби Нехемьи.

Рабби Хийя бар Рав Маттана ответил: Это спор между таннаями о том, соответствует ли галаха мнению рабби Нехемьи. Как сказано в барайте: Если пятно крови найдено на предмете, не подверженном ритуальной нечистоте, рабби Яаков считает её нечистой, а рабби Нехемья считает её чистой. И мудрецы постановили, что галаха соответствует мнению рабби Нехемьи.

МИШНА: В случае, когда три женщины спали на одной кровати, и кровь была обнаружена под одной из них, все они ритуально нечисты. Если, когда кровь была обнаружена, одна из них осмотрела себя и обнаружила, что она нечиста из-за менструации, она нечиста, а остальные две чисты. А если ни одна из них не осмотрела себя, или если все они осмотрели себя и оказались чисты, они приписывают кровь друг другу, то есть, если одна из них не способна менструировать, например, она беременна, она может приписать кровь другим женщинам, которые способны менструировать. А если все три женщины не были способны видеть течение крови, например, каждая из них относилась к одной из категорий, перечисленных в мишне на 7a, их рассматривают так, как будто они были способны, и все три нечисты, потому что кровь должна была произойти от одной из них.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если одна из женщин осмотрела себя, когда была обнаружена кровь, и обнаружила, что она нечиста из-за менструации, то она нечиста, а две другие чисты. В связи с этим Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Две другие женщины могут приписать кровь той, которая осмотрела себя, только если она осмотрела себя в пределах короткого периода времени, необходимого для начала менструации. Но если она проверила себя после этого времени, хотя она нечиста, две другие женщины также нечисты из-за сомнения.

Гемара объясняет: Рав придерживается мнения бар Падды, который сказал: Существуют три временных периода в отношении определения состояния ритуальной чистоты женщины, если она видит кровь после полового акта. Самый короткий — это промежуток времени, необходимый для начала менструации, то есть для начала менструального кровотечения. Следующий по краткости — это время, которое потребовалось бы женщине, чтобы встать с постели после полового акта и омыть свои интимные части. Самый длинный период — это любое время, превышающее этот. Если женщина обнаруживает кровь после полового акта в пределах времени, необходимого для начала менструации, значит, она была нечиста во время полового акта. Что касается любой женщины, муж которой был бы обязан принести жертву за грех, если бы он вступил с ней в половую связь, поскольку она обнаружила кровь в течение этого короткого периода, то если бы она не вступала в половую связь, а готовила пищу в состоянии ритуальной чистоты, и затем обнаружила кровь в течение этого короткого периода, все чистые предметы, к которым она прикоснулась, ритуально нечисты.

Напротив, в отношении любой женщины, муж которой был бы обязан принести предварительную повинную жертву, если бы он вступил с ней в половую связь, поскольку неизвестно, совершил ли он нарушение, за которое был бы обязан принести жертву за грех, если бы она не вступала в половую связь, а, напротив, готовила пищу в состоянии ритуальной чистоты, а затем обнаружила кровь в пределах того же промежутка времени, статус всех чистых предметов, к которым она прикасалась, является неопределенным, поскольку их статус сомнителен. Их не сжигают, но и есть их нельзя. Наконец, в отношении любой женщины, муж которой был бы освобожден от принесения какой-либо жертвы, то есть когда она обнаруживает кровь спустя более длительный промежуток времени, если бы она не вступала в половую связь, а, напротив, готовила пищу в состоянии ритуальной чистоты, а затем обнаружила кровь спустя более длительный промежуток времени, все чистые предметы, к которым она прикасалась, остаются чистыми.

И рабби Ошая говорит: Нет связи между обязанностью её мужа принести приношение и ритуально-чистым статусом предметов, к которым она прикасалась. Даже если её муж обязан принести жертву за грех, то есть когда она обнаружила кровь в пределах времени, необходимого для начала менструации, статус всех чистых предметов, к которым она прикасалась до того, как обнаружила кровь, является приостановленным, поскольку их статус неопределён.

Рабби Ошайя объясняет свою логику. Допустим, там, в случае полового акта, когда муж должен принести жертву, можно сказать, что мужской орган препятствовал крови выйти из её тела, и поэтому ясно, что она была нечиста заранее. Но здесь, в случае приготовления пищи в состоянии ритуальной чистоты, если действительно была кровь, выходившая из неё, пока она готовила пищу, что препятствовало крови выйти из её тела?

Рабби Ирмея приводит притчу в объяснение мнения рабби Ошайи: Чему подобно это дело? Ребёнку и старику, которые идут по дороге. Пока они находятся в пути, ребёнок задерживает своё прибытие, то есть идёт со скоростью старика. Но как только они входят в город, ребёнок ускоряет своё прибытие и бежит вперёд. Точно так же, как только пара заканчивает половое сношение, кровь приходит быстро, но во время сношения её выход задерживается. И Абайе также приводит притчу в объяснение мнения рабби Ошайи: Чему подобно это дело? Человеку, который кладёт свой палец в свой глаз. Пока его палец находится в его глазу, слёзы задерживают своё появление и остаются в глазу. Но как только он убирает палец, слёзы ускоряют своё появление.

§ Мишна учит: И в отношении трёх женщин, спавших на одной кровати, под одной из которых была обнаружена кровь, если одна из них не способна менструировать, они приписывают кровь друг другу, то есть женщинам, способным менструировать. В этой связи мудрецы учили в барайте: Как они приписывают кровь друг другу? Если одна из женщин беременна, а одна не беременна, беременная женщина может приписать кровь той женщине, которая не беременна.

Если одна из женщин кормит грудью, а другая не кормит грудью, то кормящая женщина может приписать кровь той женщине, которая не кормит грудью. Если одна из женщин стара и больше не испытывает кровотечений регулярно, а другая не стара, старая женщина может приписать кровь той женщине, которая не стара. Точно так же, если одна из женщин — девственница, в данном контексте та, у которой еще не было кровотечений по причине юности, а другая женщина не девственница, в данном контексте та, у которой уже были кровотечения, девственница может приписать кровь той женщине, которая не является девственницей.

Барайта продолжает: Если обе женщины беременны, или обе женщины кормят грудью, или обе женщины пожилые, или обе женщины девственницы, в этом случае галаха такова, как мы учили в мишне: Если обе женщины не были способны видеть менструальную кровь, и всё же кровь обнаружена под ними на кровати, считают их