И что касается постановления барайты, что женщина, обнаружившая менструальную кровь не в установленное для нее время менструации, является нечистой ретроактивно, это галаха, с которой все согласны.

Гемара выдвигает затруднение: Но давайте истолкуем мишну противоположным образом. Зачем истолковывать мишну в соответствии с мнением рабби Досы, а барайту — в соответствии со всеми, если можно отдать предпочтение мишне, которая более авторитетна, истолковав её в соответствии со всеми мнениями, как было сначала объяснено, а барайту — только в соответствии с мнением мудрецов.

Гемара отвечает: Поскольку есть способ истолковать это как снисхождение, то есть что все согласны, что кровь, обнаруженная в установленное время менструации, делает предметы нечистыми только с этого момента и далее, и это также можно истолковать так, что это ведет к строгости, то есть все согласны, что кровь, обнаруженная не в установленное для нее время менструации, вызывает ретроактивную нечистоту, и более того, мудрецы считают, что это галаха даже когда кровь обнаружена в установленное время менструации, мы истолковываем это так, как ведет к строгости.

§ Учат в барайте: Если женщина, у которой установлен постоянный менструальный цикл, обнаруживает пятно крови, это пятно крови считается ритуально нечистым ретроактивно. Причина в том, что если у неё появляется течение менструальной крови не в установленное время её менструального цикла, это делает её ритуально нечистой ретроактивно на двадцать четыре часа. Гемара анализирует это утверждение: Причина этого постановления в том, что она — женщина с установленным менструальным циклом; поэтому мудрецы различают её кровяное пятно, которое вызывает ретроактивную нечистоту, как и появление крови не в установленное время, и её появление менструального течения в установленное время, которое не вызывает ретроактивной нечистоты.

Отсюда можно сделать вывод, что в случае тех других женщин, например беременной или пожилой женщины, в отношении которых мудрецы сказали: Им достаточно их времени и чьё менструальное течение никогда не вызывает ретроактивной нечистоты, тот же галахический закон применяется к их пятнам крови так же, как и к самому обнаружению менструального течения, то есть пятна не вызывают ретроактивной нечистоты.

Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого преподана эта барайта? Гемара отвечает: Это в соответствии с мнением рабби Ханины бен Антигноса, как сказал Рав Йеуда, что Шмуэль говорит от имени рабби Ханины бен Антигноса: Галахаотносительно всех женщин состоит в том, что их пятна крови нечисты ретроактивно. Но любые женщины, относительно которых мудрецы сказали: Их времени достаточно, их пятна крови имеют тот же закон, что и их обнаружение менструального кровотечения, то есть они не вызывают ретроактивной нечистоты. Такова галаха, кроме случая маленькой девочки, время увидеть менструальное кровотечение у которой еще не наступило. Что касается ее, даже если ее простыни испачканы кровью, не нужно опасаться этого, то есть ее пятна крови вообще не вызывают никакой нечистоты, даже с этого момента и далее.

Гемара спрашивает: И рабби Ḥанина бен Антигонус считает, что кровяное пятно вообще вызывает ритуальную нечистоту вообще? Но разве не taught в барайте: Галаха в отношении всех женщин такова, что их кровяные пятна нечисты. И также женщины, относительно которых мудрецы сказали: Им достаточно их времени, их кровяные пятна тоже нечисты. Рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: Галаха о женщинах, относительно которых мудрецы сказали: Им достаточно их времени, такова, что у них нет ритуальной нечистоты от кровяного пятна. Разве не правильно сказать, что это означает, что у них вообще нет нечистоты, вызванной кровяным пятном? Гемара отвечает: Нет, это означает, что у них нет нечистоты, вызванной кровяным пятном, ретроактивно, но у них есть нечистота, вызванная кровяным пятном, с этого момента и далее.

Гемара спрашивает: Из того факта, что рабби Ханина бен Антигонус считает, что пятно крови сообщает ритуальную нечистоту с этого момента и далее, разве это не указывает на то, что первый танна считает, что оно вызывает ритуальную нечистоту даже ретроактивно? Гемара отвечает: Да, постановление первого танны соответствует мнению рабби Меира, который придерживается строгого подхода в отношении пятен крови. Как было изучено в барайте: Галаха в отношении всех женщин такова, что их пятна крови ритуально нечисты ретроактивно. И similarly, женщины, относительно которых мудрецы сказали: Им достаточно их времени, их пятна крови также ритуально нечисты ретроактивно. Это мнение рабби Меира.

Барайта продолжает: Рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: Галаха в отношении женщин, о которых мудрецы сказали: Им достаточно их времени, состоит в том, что их кровяные пятна имеют тот же статус, что и их обнаружение менструального кровотечения, то есть они вызывают ритуальную нечистоту с этого момента и далее. И в случае молодой девушки, если пришло её время видеть менструальное кровотечение, тогда она имеет статус нечистоты, когда находит кровяное пятно. Но если её время видеть менструальное кровотечение ещё не пришло, она не имеет статуса нечистоты, когда находит кровяное пятно. Гемара спрашивает: И когда молодая девушка достигает своего времени видеть менструальное кровотечение? Гемара отвечает: Когда пришли дни её юности.

§ Мишна учит: И в отношении женщины, которая вступает в половую связь, используя проверочные ткани, с помощью которых она выясняет, началось ли менструальное кровотечение, поскольку галахический статус этого действия подобен статусу проверки, это сокращает срок из двадцати четырех часов и сокращает срок от проверки до проверки. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Проверочная ткань, которой она проверила себя перед половым актом, не сокращает срок из двадцати четырех часов подобно обычной проверке.

Гемара спрашивает: В чем причина мнения Шмуэля? Рав Кетина говорит: Поскольку она взволнована [shemehuma] и спешит к близости с мужем, это не считается надлежащей проверкой. Гемара спрашивает: И даже если она взволнована перед близостью с мужем, что с того? Почему это делает ее проверку недействительной? Гемара отвечает: Поскольку она взволнована и спешит к близости с мужем, она не вводит проверочную ткань в свои углубления и складки.

Гемара выдвигает затруднение: Мы учили в мишне: И женщина, которая вступает в половую связь, используя проверочные ткани, галахический статус этого действия подобен статусу проверки. Мишна говорит о проверочных тканях во множественном числе. Что, разве не имеется в виду одна ткань, используемая до половой связи, и одна ткань, используемая после половой связи? Гемара отвечает: Нет, эта ткань и та ткань обе используются после половой связи; и причина, по которой мишна использует множественное число, в том, что одна ткань предназначена для него, а одна — для неё. Как мы учили в мишне (14a): Таков обычай еврейских женщин вступать в половую связь со своими мужьями с двумя проверочными тканями, одной для него и одной для неё.

Гемара спрашивает: Что это значит? Допустим, если ты скажешь, что мишна говорит об одной ткани, использованной до полового акта, и одной, использованной после полового акта, было необходимо, чтобы мишна упомянула обе проверки, поскольку тебе могло прийти в голову сказать, что, поскольку она взволнована и спешит к половому акту с мужем, она не проверила себя как следует. Поэтому мишна учит нас, что её проверка тканью перед половым актом является галахически действительной проверкой. Но если ты скажешь, что эта ткань и та ткань — это его и её ткани, использованные после полового акта, разве не очевидно, что они рассматриваются как галахические проверки? Зачем необходимо это постановление?

Гемара отвечает: Галаха о том, что проверки, проведенные после полового акта, считаются действительными проверками, необходима, чтобы ты не сказал, что возможно, она могла увидеть каплю крови размером с горчичное зерно, и капля семени покрыла её. Иными словами, возможно, у неё выделилось крошечное количество менструальной крови, которое осталось незамеченным, поскольку было покрыто каплей семени. Поэтому мишна учит нас, что не следует опасаться этой возможности.

А если хочешь, скажи вместо этого: мишна говорит только о её проверках, но причина, по которой мишна упоминает две проверки, не в том, чтобы придать им статус действительных проверок, а в том, чтобы научить, что обе они обязательны. Так как мудрецы обязали её провести две проверки: одну до полового акта и одну после полового акта. И когда мишна учит: галахический статус этого действия подобен статусу проверки, речь идёт именно о проверке, выполненной после полового акта. Гемара поднимает трудность: Но мишна учит: женщина, которая вступает в половую связь, используя проверочные ткани. Такая формулировка указывает, что проверка добровольна и не предписана мудрецами. Гемара объясняет, что следует исправить текст мишны так, чтобы она учила: И женщина должна вступать в половую связь, используя проверочные ткани.

§ Мишна учит: И в отношении женщины, которая вступает в половую связь, используя проверочные ткани, поскольку галахический статус этого действия подобен статусу проверки, это сокращает время из двадцатичетырехчасового периода, и сокращает время от проверки до проверки. Гемара спрашивает: Теперь, когда мишна учит, что эта проверка сокращает время из двадцатичетырехчасового периода,