Причина не в том, что не предполагают, будто ритуальная нечистота переместилась с места на место, а в том, что я говорю, что ритуально чистый человек вошёл туда и взял это с полки и положил на землю, избежав нечистой одежды, о которую это ударилось бы, если бы упало. Когда такого объяснения нет, принцип, согласно которому предполагают, что нечистота переместилась с места на место, действительно применяется, например, в случае корзины, внутри которой была найдена туша пресмыкающегося.

Гемара выдвигает затруднение: И здесь тоже, скажем, что ворон, который часто касается пресмыкающихся, прилетел и бросил пресмыкающееся в корзину, когда она находилась во втором углу, после того как плоды уже были из неё вынуты. Гемара отвергает это утверждение: В случае с человеком, который действует намеренно, мы можем сказать, что, возможно, человек переложил хлеб с полки на землю. Напротив, в отношении ворона, который не действует намеренно, мы не говорим, что, возможно, он совершил столь целенаправленное действие.

Гемара выдвигает затруднение в отношении постановления Тосефты: Теперь статус этого хлеба, найденного на земле, является статусом сомнительной нечистоты, обнаруженной в частном владении, и руководящий принцип в любом случае сомнения, связанного с нечистотой в частном владении, состоит в том, что предмет с сомнительным статусом считается нечистым. Если так, разве хлеб не следует считать нечистым? Гемара отвечает: Нет, поскольку это сущность, лишенная сознания, чтобы ее можно было спросить, и руководящий принцип состоит в том, что в отношении любой сущности, лишенной сознания, чтобы ее можно было спросить, независимо от того, находится ли она в общественном владении или в частном владении, предмет с сомнительным статусом считается чистым.

А если хочешь, скажи вместо этого: тот принцип, согласно которому в любом случае сомнения, связанного с нечистотой в частном владении, предмет с неопределённым статусом считается нечистым, относится к случаю нечистоты по закону Torah, тогда как здесь речь идёт о ритуальной нечистоте по раввинистическому закону. Гемара добавляет: Язык Тосефты также точен, как она учит: На полке лежал хлеб, а под ним находился предмет лёгкой нечистоты [madaf]. Термин madaf похож на то, что написано: «Гонимый лист [niddaf]» (Левит 26:36), то есть лёгкий предмет. Подобным образом, Тосефта говорит о лёгкой, или раввинистической, нечистоте.

§ Мишна учит: И мудрецы говорят: Галаха не соответствует мнению этого танны и не соответствует мнению того танны. Мудрецы учили в барайте: И мудрецы говорят: Галаха не соответствует мнению этого танныи не соответствует мнению того танны. Она не соответствует мнению Шаммая, который постановляет, что ей достаточно ее времени и ей не нужно опасаться, что ее менструальное течение началось раньше, так как он не установил никакой предосторожности для своего мнения. И она не соответствует мнению Гиллеля, который постановляет, что она считается ритуально нечистой ретроактивно до времени ее самой недавней проверки, так как он вышел [hifriz] за свои пределы своей предосторожностью.

Раввины продолжают: Напротив, двадцатичетырехчасовой период сокращает время от осмотра до осмотра, то есть, если ее последний самоосмотр состоялся более чем за двадцать четыре часа до этого, ей следует учитывать ритуальную нечистоту только за двадцатичетырехчасовой период до обнаружения крови. И от осмотра до осмотра сокращает время из двадцатичетырехчасового периода, то есть, если она осмотрела себя в течение предыдущего дня и не обнаружила крови, то до осмотра она определенно была чиста.

Барайта разъясняет: двадцатичетырехчасовой период сокращает время от проверки до проверки, как это? Женщина проверила себя в воскресенье и обнаружила, что она ритуально чиста, а затем оставалась в течение понедельника и вторника и не проверяла себя. А затем в среду она проверила себя и обнаружила, что она нечиста. В таком случае мы не говорим, что она должна считаться нечистой ретроактивно с момента этой проверки, распространяясь назад до времени ее самой недавней проверки. Напротив, она нечиста ретроактивно в течение двадцатичетырехчасового периода.

Барайта продолжает: И от осмотра к осмотру сокращает время из двадцатичетырехчасового периода, как это? Женщина осмотрела себя в первый час дня и обнаружила, что она ритуально чиста, а затем сидела в течение второго и третьего часов дня и не осматривала себя. И затем в четвертый час осмотрела себя и обнаружила, что она нечиста. В таком случае мы не говорим, что она должна быть нечиста ретроактивно за двадцатичетырехчасовой период. Скорее, она нечиста ретроактивно с момента этого осмотра, простираясь назад до времени ее самого недавнего осмотра, тремя часами ранее.

Гемара поднимает трудность: Эта галаха очевидна. Поскольку она проверила себя в первый час и обнаружила, что она чиста, нет оснований считать её нечистой ретроактивно за период в двадцать четыре часа. Почему барайта излагает такую очевидную галаху? Гемара отвечает: Поскольку барайта учила, что, согласно мудрецам, период в двадцать четыре часа сокращает время от проверки до проверки, она также учила параллельный случай, что от проверки до проверки сокращает время от периода в двадцать четыре часа, несмотря на то, что эта галаха очевидна.

Рабба говорит: Какова причина мнения мудрецов? Женщина может ощутить внутри себя, испытывает ли она течение крови. Абайе сказал Раббе: Если так, то ей должно быть достаточно ее времени, поскольку не должно быть опасения, что течение началось раньше. Гемара объясняет: И Рабба на самом деле не имел в виду это объяснение всерьез; скорее, он хотел отточить ум Абайе. Гемара спрашивает: Но если так, какова истинная причина мнения мудрецов?

Гемара отвечает: Это в соответствии с тем, что сказал Рав Йеуда, что Шмуэль говорит: Мудрецы постановили, чтобы еврейские женщины проверяли себя дважды в день, утром и вечером. Утренняя проверка проводится для того, чтобы признать пригодными ритуально чистые предметы ночи, то есть любые предметы, к которым она прикасалась предыдущей ночью. И вечерняя проверка проводится для того, чтобы признать пригодными чистые предметы, к которым она прикасалась в течение дня.

Гемара продолжает своё объяснение: И эта женщина, поскольку она не проверила себя в соответствии с постановлением мудрецов, теряет статус ритуально чистых предметов, к которым она прикасалась в течение периода [ona] дня или ночи. Гемара спрашивает: Что имеется в виду под: Периодом дня или ночи? Разве её ретроактивный статус нечистоты не распространяется назад на двадцать четыре часа? Гемара отвечает: Имеется в виду дополнительный период дня или ночи, то есть всего двадцать четыре часа.

Рав Паппа говорит Раве: Но иногда ты находишь три периода дня или ночи в пределах двадцати четырех часов. Например, если она проверила себя в понедельник днем и обнаружила кровь, то двадцатичетырехчасовой период, отсчитываемый назад до воскресенья днем, включает три периода дня или ночи: день понедельника, ночь воскресенья и день воскресенья с момента ее последней проверки, поскольку эти двадцать четыре часа не укладываются точно в два таких периода. Гемара отвечает: Мудрецы уравняли свои меры, поэтому не следует различать между случаями. Иными словами, они хотели установить единое постановление, применимое повсеместно, и поэтому установили фиксированный период в двадцать четыре часа ретроактивной нечистоты, независимо от обстоятельств.

А если хочешь, скажи вместо этого, что они установили фиксированный двадцатичетырехчасовой период для того, чтобы грешник не извлекал выгоды из своего прегрешения. Если бы предел ретроактивной нечистоты был установлен как еще один дополнительный период дня или ночи, женщина, которая вспоминает и проверяет себя ранним утром, была бы ретроактивно нечиста в течение полных двадцати четырех часов, вплоть до раннего утра предыдущего дня, тогда как та, что ждет до полудня, была бы нечиста только в течение утреннего времени и предыдущей ночи.

Гемара спрашивает: В чем разница между этими двумя ответами? Гемара отвечает: Разница между ними заключается в случае, когда ей помешали внешние обстоятельства и она не провела проверку. Согласно второму ответу, она не считалась бы грешницей, и поэтому была бы нечиста только в течение дополнительного периода дня или ночи. Напротив, согласно первому ответу, ее статус нечистой продолжался бы двадцать четыре часа независимо от обстоятельств.

§ Мишна учит: Для любой женщины, у которой есть установленный менструальный цикл, и которая проверила себя в это время и обнаружила кровь, ее времени достаточно, и она передает нечистоту только с этого момента и далее. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что мишна соответствует мнению рабби Досы, а не мнению мудрецов? Как учат в барайте, что рабби Элиэзер говорит: Есть четыре категории женщин, для которых галаха такова, что их времени достаточно: девственница, то есть девушка, у которой никогда не было менструации, беременная женщина, кормящая мать и пожилая женщина. Рабби Доса говорит: Для каждой женщины, у которой есть установленный менструальный цикл, и которая проверила себя в это время и обнаружила кровь, ее времени достаточно, и только с этого этапа она передает ритуальную нечистоту.

Гемара отвечает: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению мудрецов. Мудрецы спорят с рабби Досой только в случае женщины, которая обнаруживает кровь в нерегулярное время, а не в установленное время своего менструального цикла. Но если она обнаруживает кровь в установленное время своего менструального цикла, они соглашаются с ним, что для нее достаточно ее времени и нет ретроактивной нечистоты. И мишна говорит о женщине, которая обнаруживает кровь в установленное время своего менструального цикла, и поэтому все согласны, что для нее достаточно ее времени.

Гемара выдвигает затруднение: Из этого следует, что можно заключить, что рабби Доса говорит, что ей достаточно её часа даже если она обнаруживает кровь не в установленное время своего менструального цикла. Если так, кто тот танна, который преподал следующую барайту? Как учили мудрецы в барайте: Что касается женщины, у которой есть установленный менструальный цикл и которая находит пятно крови, её кровяное пятно считается ретроактивно нечистым с того момента, когда рассматриваемая одежда была выстирана. Причина в том, что если она видит течение менструальной крови не в установленное время своего менструального цикла, это делает её нечистой ретроактивно на двадцать четыре часа. Поэтому и пятно крови также делает её ретроактивно нечистой.

Гемара завершает свой вопрос: Следует ли сказать, что эта барайта соответствует мнению мудрецов, а не мнению рабби Досы? Гемара отвечает: Вы можете даже сказать, что она соответствует мнению рабби Досы, поскольку можно утверждать, что рабби Доса спорит с мудрецами только в случае, когда женщина видит менструальную кровь в установленное время своего менструального цикла. Но если она видит кровь не в установленное время своего менструального цикла, он согласен с ними, что она нечиста ретроактивно. И согласно этому ответу, мишна, которая рассматривает женщину, обнаружившую кровь в установленное время своего менструального цикла, соответствует только мнению рабби Досы, в отличие от предыдущего утверждения.