МИШНА: В случае женщины, которая мочится и увидела кровь, смешанную с мочой, рабби Меир говорит: Если она мочилась стоя, она ритуально нечиста, так как кровь могла исходить из матки. А если она сидит, она ритуально чиста, так как ясно, что кровь из раны. Рабби Йосей говорит: Независимо от того, мочится ли она так, то есть стоя, или мочится иначе, то есть сидя, она ритуально чиста.

В случае, когда мужчина и женщина помочились в таз [hasefel], и кровь обнаружена в воде в тазу, рабби Йосей считает её ритуально чистой. Даже когда ясно, что это кровь женщины, которая мочилась, и имеется только одна неопределённость, рабби Йосей считает её ритуально чистой. В этом случае есть составная неопределённость: произошла ли кровь от мужчины или от женщины, и пришла ли кровь из матки или из раны? А рабби Шимон считает её ритуально нечистой, потому что имеется только одна неопределённость, так как это не обычный способ для мужчины выделять кровь вместе с мочой; скорее, презумптивный статус крови таков, что она была выделена женщиной.

ГЕМАРА: Мишна учит, что в случае, когда женщина обнаруживает кровь в своей моче, рабби Меир различает случай, когда она стоит, и случай, когда она сидит. Гемара спрашивает: Чем отличается ситуация, когда она стоит? Разница в том, что мы говорим, что, пока она мочилась, моча вернулась в матку и принесла кровь оттуда, что делает её нечистой. Но если так, то и когда она сидит, давайте скажем, что моча возвращается в матку и приносит кровь. Почему рабби Меир считает её ритуально чистой в этом случае?

Шмуэль говорит, отвечая на этот вопрос: Эта мишна относится именно к случаю, когда моча течет непрерывной струей, без того чтобы женщина напрягалась. В такой ситуации, когда она сидит и моча течет непрерывной струей, поток мочи не возвращается в матку и не приносит кровь. Напротив, если она стоит, моча не течет непрерывной струей, и ей приходится напрягаться, чтобы помочиться. Когда она напрягается при мочеиспускании, моча может принести с собой кровь из матки, независимо от того, стоит она или сидит. Гемара возражает: Но в случае, когда она также сидит, и моча течет непрерывной струей, возможно, после того как моча закончится, кровь пойдет естественным образом из матки, и поток крови смешается с мочой?

Рабби Абба говорит: Это не вызывает затруднений, поскольку мишна говорит о случае, когда она сидит на краю таза и мочится непрерывным потоком в таз, и кровь обнаруживается только внутри таза. Ибо, если бы было так, что после того как поток мочи закончился, кровь появилась естественным образом из её матки, то кровь должна была бы быть обнаружена на краю таза. Поскольку кровь обнаруживается только внутри таза, ясно, что она вышла вместе с мочой, а не отдельно.

Шмуэль сказал, а некоторые говорят, что Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йоси. И similarly, рабби Абба постановил для мудреца по имени Кала, который исследовал этот вопрос, что галаха соответствует мнению рабби Йоси.

§ Мишна учит: В случае, когда мужчина и женщина мочились в один таз, и на воде в тазу была обнаружена кровь, рабби Йосей считает её ритуально чистой. Перед мудрецами была поставлена дилемма: в случае, когда мужчина и женщина стояли и мочились в один и тот же таз, и в тазу была обнаружена кровь, что сказал бы рабби Меир, который различает женщину, сидевшую, и женщину, стоявшую, какова галаха?

Гемара разъясняет дилемму: Когда рабби Меир сказал, что женщина, увидевшая кровь в своей моче, стоя, нечиста, относится ли это к случаю, когда имеется лишь одна неопределенность, то есть пришла ли кровь из раны или из матки? Тогда как в случае двойной неопределенности, то есть пришла ли кровь от мужчины или от женщины, и даже если она пришла от женщины, пришла ли она из раны или из ее матки, возможно, рабби Меир не считает ее нечистой? Или, возможно, нет никакой разницы между этими двумя случаями согласно мнению рабби Меира.

Рейш Лакиш сказал: Рабби Меир вынес бы решение в этом случае составной неопределенности точно так же, как он выносит решение в том случае единственной неопределенности, то есть между этими двумя случаями нет разницы. Рейш Лакиш поясняет: Откуда я знаю, что таково мнение рабби Меира? Из того факта, что заключительная часть мишны не учит: Рабби Меир и Рабби Йосей считают её чистой. Вместо этого мишна просто говорит, что Рабби Йосей считает её чистой. Это указывает на то, что Рабби Меир считает её нечистой, даже если мужчина и женщина оба помочились в один и тот же сосуд, где была найдена кровь.

Гемара выдвигает затруднение в отношении мнения Рейш Лакиша: Если так, то есть если, согласно Рабби Меиру, женщина нечиста даже тогда, когда мужчина тоже мочится в тот же сосуд, теперь, когда Рабби Меир считает её нечистой в случае составного сомнения, необходимо ли, чтобы мишна излагала его мнение в случае одного сомнения? Гемара отвечает: мишна сформулировала эту halakha таким образом, чтобы передать далеко идущий характер мнения Рабби Йосея, то есть что он считает её чистой даже в случае одного сомнения.

Гемара спрашивает: Но если так, вместо того чтобы излагать спор в случае одной неопределенности, что служит для передачи всей широты мнения рабби Йоси, пусть танна изложит спор в случае составной неопределенности, чтобы передать всю широту мнения рабби Меира. Гемара отвечает: Предпочтительно, чтобы танна учил силе более мягкого постановления. Если танна может сформулировать спор так, чтобы подчеркнуть масштаб более снисходительного мнения, он так и поступит.

И рабби Йоханан не согласился с Рейш Лакишем и сказал: Когда рабби Меир говорит, что женщина нечиста, это относится только к случаю одной неопределенности, но в случае составной неопределенности рабби Меир не говорил, что она нечиста. Гемара затрудняется в отношении мнения рабби Йоханана: Если так, то есть если рабби Меир считает ее чистой, когда и мужчина, и женщина мочатся в один и тот же сосуд, пусть мишна учит: Рабби Меир и рабби Йосей считают ее чистой. Почему танна упоминает только рабби Йосея? Гемара отвечает: Да, это действительно так, что рабби Меир согласен с этим постановлением, но поскольку мишна закончила мнением рабби Йосея в конце первой части мишны, танна открыл последующую часть мнением рабби Йосея также.

Гемара спрашивает: Но если рабби Йосей считает её чистой в случае одной неопределённости, необходимо ли мишне учить его мнению в случае составной неопределённости? Гемара отвечает: танне необходимо сообщить, что рабби Йосей считает её чистой в случае составной неопределённости, чтобы ты не сказал, что это утверждение, что рабби Йосей считает её чистой, относится только постфактум, если женщина уже коснулась чистых предметов, но он не считает её чистой изначально. Поэтому танна учит нас, что рабби Йосей считает её чистой даже изначально.

Учили в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана: в случае, когда мужчина и женщина помочились в сосуд, и на воде в сосуде обнаружена кровь, рабби Меир и рабби Йосей считают её ритуально чистой, а рабби Шимон считает её ритуально нечистой, поскольку здесь имеется лишь одна неопределённость.

§ Мишна учит, что рабби Шимон считает её ритуально нечистой, потому что здесь есть только одна неопределённость, так как для мужчины нехарактерно выделять кровь вместе с мочой. Перед мудрецами была поставлена дилемма: в случае, когда женщина сидела и мочилась в сосуд, и в сосуде была обнаружена кровь, что бы сказал рабби Шимон? Гемара объясняет дилемму: Когда рабби Шимон высказал своё мнение, относилось ли оно именно к женщине, которая стоит и обычно должна напрягаться, чтобы мочиться в таком положении, и, возможно, вследствие этого кровь пришла из матки? Тогда как, если она сидит без напряжения, и в таком случае рабби Меир считает её чистой, возможно, рабби Шимон согласен, что она не нечиста. Или, возможно, нет никакой разницы между этими двумя случаями согласно мнению рабби Шимона.

Гемара отвечает: Приди и услышь, как учат в барайте: Если женщина мочится сидя и кровь обнаружена в сосуде, она может приписать кровь ране, и она чиста; но если она стоит, она не может приписать кровь ране, и поэтому она нечиста; это мнение рабби Меира. Рабби Йосей сказал: И в этом случае, и в том случае она может приписать кровь ране, и она чиста. Рабби Шимон сказал: И в этом случае, и в том случае она не может приписать кровь ране, и она нечиста.

Еще одна дилемма была ранее поставлена перед мудрецами относительно мнения рабби Шимона: в случае, когда мужчина и женщина сидели и мочились в один и тот же сосуд, и в сосуде была обнаружена кровь, что сказал бы рабби Шимон? Гемара разъясняет дилемму: Когда рабби Шимон высказал свое мнение, имел ли он в виду женщину, которая стоит и которая обычно должна напрягаться, чтобы мочиться в таком положении, и, возможно, в результате кровь пришла из матки, или случай, когда она одна сидит, что является случаем лишь одной неопределенности? Тогда как в случае составной неопределенности, то есть неопределенности, пришла ли кровь от мужчины или от женщины, и даже если она пришла от женщины, то была ли она из раны или из матки, возможно, он не говорит, что она нечиста. Или, возможно, разницы нет между этими случаями, поскольку совершенно нетипично, чтобы мужчина выделял кровь.

Гемара отвечает: Приди и услышь мишну: Поскольку рабби Шимон сказал, что предполагаемый статус крови таков, что она вышла от женщины, очевидно, что, по его мнению, нет разницы, была ли она стоящей или была сидящей.

МИШНА: В случае, когда женщина одолжила свою одежду нееврейке или еврейской женщине в состоянии ниды, и после того как взявшая одежду вернула её, хозяйка надела её, а затем обнаружила пятно крови, она приписывает это пятно крови нееврейке или женщине в состоянии ниды.

В случае, когда три женщины, носившие одну одежду или сидевшие на одной скамье [safsal], одна после другой, и одежда или скамья были осмотрены до того, как первая из них надела её или села на неё, и они были чистыми, а после того как третья сняла одежду или встала, пятно крови было обнаружено на одежде или на скамье, все женщины ритуально нечисты.

Если они сидели на каменной скамье или на скамье [ha’itzteva] в бане, ни одна из которых не может стать ритуально нечистой, первая — потому что она каменная, а вторая — потому что прикреплена к полу бани, и на одной из этих скамеек было найдено пятно крови, рабби Нехемья считает всех трех женщин ритуально чистыми, ибо рабби Нехемья говорил: Любой предмет, не подверженный ритуальной нечистоте, не подвержен ритуальной нечистоте из-за пятен крови. Постановление о нечистоте из-за пятен крови было ограничено предметами, подверженными ритуальной нечистоте.

ГЕМАРА:Рав говорит: Постановление мишны сформулировано в отношении нееврейской женщины