Гемара спрашивает: Чем этот случай отличается от того, что изучается в барайте: в отношении двух женщин, которые занимались одной зарезанной птицей, и в птице содержалось лишь такое количество крови, которого достаточно, чтобы образовать пятно размером с села, и кровь размером с села была найдена на этой женщине, и кровь размером с села была найдена на той женщине, обе они нечисты, несмотря на то, что кровь одной из них можно отнести к птице. Точно так же и в случае Рава Шешета заимодавица тоже должна была бы быть нечистой, поскольку, возможно, она не проверила одежду как следует. Гемара отвечает: Там дело обстоит иначе, поскольку имеется дополнительная села.

Мудрецы учили в барайте: В случае женщины, которая надела три одеяния, одно поверх другого, которые были ею проверены на пятна крови, а затем она обнаружила пятно на одном из одеяний, если она может приписать кровь на одеянии внешнему источнику, она может приписать его этому источнику, и она чиста. И такова галахадаже если пятно было на нижнем одеянии, ближайшем к ее коже. Но если она не может разумно приписать кровь внешнему фактору, она не может приписать ее внешнему фактору, и она нечиста, и такова галахадаже если пятно было на верхнем одеянии.

Барайта разъясняет: Каким образом? Если она проходила через рынок мясников, где кровь могла брызнуть на её одежду, она может отнести пятно на своей одежде к мясникам, и она чиста, даже если пятно было на нижней одежде. Если она не проходила через рынок мясников или через какое-либо другое место, где много крови, тогда даже если пятно было на верхней одежде, она не может отнести кровь к внешнему источнику, и она нечиста.

МИШНА:И женщина, обнаружившая пятно крови на своем теле или на своей одежде, может приписать его появление любой причине, которой она может это приписать: если она зарезала домашнее животное, дикое животное или птицу; или если она занималась удалением пятен крови с одежды других женщин или со своей собственной одежды, из любого источника, например крови, появившейся из раны в другом месте на ее теле, или даже своей собственной менструальной крови из предыдущего менструального цикла; или если она сидела рядом с другими, которые занимались удалением пятен крови; или если она убила вошь; во всех этих случаях эта женщина может приписать пятно крови этому.

Насколько большим пятно женщина может приписать вше? Рабби Ханина бен Антигонус говорит: Оно может быть до размера расколотого боба. И она может приписать пятно вше даже если не помнит, что убила её. И она может приписать пятно крови своему сыну или своему мужу в случае, если один из них находится рядом с ней и у него есть рана. Кроме того, если у самой женщины есть рана, даже если рана покрылась коркой и больше не кровоточит, но может снова открыться и кровоточить, эта женщина может приписать пятно крови этой ране.

Был случай с одной женщиной, которая пришла к рабби Акиве. Она сказала ему: Я увидела пятно крови. Рабби Акива сказал ей: Возможно, на твоем теле была рана? Она сказала ему: Да, была рана и она зажила. Он сказал ей: Не была ли это рана, которая могла снова открыться и кровоточить? Она сказала ему: Да, могла. И рабби Акива признал ее ритуально чистой.

Рабби Акива увидел, что его ученики переглядываются, недоумевая, почему он вынес в этом случае мягкое постановление. Рабби Акива сказал им: Что в этом деле кажется вам трудным? Причина, по которой я постановил так, состоит в том, что Мудрецы не установили закон о нечистоте пятен крови, чтобы ужесточить; напротив, они установили эту нечистоту, чтобы смягчить, как сказано: «Если у женщины будет истечение, и истечение её в теле её будет кровью» (Левит 15:19), из чего выводится, что по закону Torah «кровь» делает её нечистой, а не пятно. Нечистота от пятна крови была установлена Мудрецами, и они выносят мягкое решение в любом случае, когда пятно можно отнести к другому источнику.

Что касается проверочной ткани, которую положили под подушку и на которой была обнаружена кровь, и неясно, является ли это кровью от проверки или кровью вши, раздавленной под ней, если пятно круглое, женщина ритуально чиста, поскольку проверка, чтобы определить, менструирует ли женщина, не оставила бы круглого пятна. Если пятно вытянутое, женщина ритуально нечиста; это мнение рабби Элиэзера, сына рабби Цадока.

ГЕМАРА: Мишна учит, что женщина, обнаружившая пятно крови на своем теле или на своей одежде, может объяснить его появление любой причиной, к которой она может его отнести. Гемара отмечает: Мы узнаем в мишне то, чему мудрецы учили прямо в барайте: Случай произошел с пятном крови, найденным на одежде женщины, и рабби Меир отнес его к глазной мази [bekilor], с которой женщина ранее имела дело, а также Рабби Йеѓуда ѓа-Наси отнес пятно к соку сикоморы, дерева, которого женщина коснулась.

§ Мишна учит: Или если она была занята удалением пятен крови с одежды других женщин или со своей собственной одежды, из любого источника, например крови, появившейся из раны в другом месте её тела, или даже её собственной менструальной крови из предыдущего менструального цикла; или если она сидела рядом с другими, которые были заняты удалением пятен крови. Гемара делает вывод: Если она точно знает, что сидела рядом с теми, кто был занят удалением пятен крови, да, она может отнести кровь к этому источнику. Но если она не знает наверняка, что сидела рядом с теми, кто удалял пятна крови, а знает только, что находилась в той же области, что и они, она не может отнести кровь к этому источнику.

И снова Гемара замечает: Мы учим в мишне то, чему мудрецы учили прямо в барайте: если женщина прошла через рынок мясников и неясно, попала ли на неё кровь с рынка или не попала, она может отнести пятно к мясникам. Но если неясно, проходила ли она мимо рынка или нет, она считается нечистой и не может отнести это к тому источнику. И в этом случае также только если она уверена, что находилась в обстоятельствах, к которым может отнести кровь, она может отнести её к этой причине.

§ Мишна учит, что если она убила вошь, она может приписать ей пятно крови. Гемара делает вывод: если она убила вошь, да, она может приписать кровь ей, но если она не убила вошь, она не может приписать кровь ей. Гемара спрашивает: Чье мнение выражено в мишне? Гемара отвечает, что это мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля, как сказано в барайте: Если женщина убила вошь до того, как обнаружила кровь, она может приписать кровь ей. Если она не убила вошь, она не может приписать кровь ей; это мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля. А мудрецы говорят: И в этом случае, и в том случае она может приписать кровь вши.

Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал, что существует трудность как в отношении его мнения, так и мнения мудрецов: Согласно моему утверждению, что женщина может приписать пятно только тому существу, которое она действительно убила, нет предела; а согласно утверждению моих коллег, которые постановляют, что она может приписать пятно вши, даже если не убивала ни одной, этому нет конца.

Раббан Шимон бен Гамлиэль объясняет: Согласно моему утверждению, нет предела размеру пятна, которое она обнаружила, так как она нечиста, даже если оно размером с горчичное зерно. Следовательно, у тебя нет ни одной женщины, которая была бы чиста для своего мужа, ибо нет никакой постели, на которой не было бы нескольких капель крови вши. Поскольку я постановляю, что женщина может приписать кровь вше только если она ранее убила одну, все женщины будут в состоянии нечистоты для своих мужей.

Напротив, согласно утверждению моих коллег, нет конца преимуществу, которое их постановление дает женщинам, потому что если их постановление будет принято, не найдется женщины, которая не была бы чиста для своего мужа, так же как не найдется простыни любого рода, на которой не было бы нескольких капель крови, и каждая женщина может приписать все эти капли вши, даже если она не убила ни одной.

Раббан Шимон бен Гамлиэль продолжает: Но мнение рабби Ḥанины бен Антигонуса представляется более правильным чем мое мнение и их мнение, поскольку рабби Ḥанина бен Антигонус говорил: Насколько большим пятно женщина может приписать вше? Оно может быть до площади расколотого боба. И поэтому мы уступаем его мнению и принимаем его высказывание. Гемара спрашивает: А согласно мнению мудрецов, которые говорят, что женщина может приписать кровь вше, убила она одну или нет, насколько большим может быть пятно? Ведь некоторые пятна намного больше тех, что оставляет вошь. Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Она может приписать пятно клопу, у которого больше крови, чем у вши, и это относится к любому пятну, размер которого до ширины семени люпина.

Гемара продолжает обсуждать вопрос о клопе. Мудрецы учили в барайте: Этот клоп, его длина равна его ширине, а его вкус подобен его дурному запаху. С ним заключён завет, то есть это закон природы, что всякий, кто раздавит его, почувствует его зловонный запах. Гемара объясняет, в отношении каких галахот были упомянуты эти характеристики клопа. То, что его длина равна его ширине, было сказано в отношении вопроса о пятнах, то есть если найдено пятно, длина которого равна его ширине, его можно отнести к крови клопа, даже если пятно больше площади расколотого боба.

Утверждение о том, что его вкус подобен его дурному запаху, применимо в отношении вопроса о вкушении трумы, части урожая, предназначенной для священника, как мы учили в мишне (Трумот 8:2): Или если он почувствовал вкус клопа во рту, что запрещено к употреблению, этот человек должен выплюнуть содержимое своего рта, несмотря на то, что обычно запрещено портить труму. Откуда он знает, что у него во рту клоп? Он знает, потому что его вкус подобен его дурному запаху. И все же, откуда он знает запах клопа? В ответ на этот вопрос барайта объясняет, что относительно запаха клопа не ошибаются, ибо с ним заключен завет: всякий, кто раздавит его, почует его дурной запах, и потому это хорошо известный запах.

Мишна учит, что женщина может приписать пятно крови тому, что оно произошло от другого источника, и остаться чистой. В связи с этим Рав Аши говорит: В случае города, в котором есть свиньи, не нужно опасаться пятен, найденных на теле или одежде женщины, живущей там. Поскольку свиньи бродят по улицам и на них часто бывают пятна крови, а места их обитания привлекают всевозможных насекомых, любое пятно крови, найденное на женщине, можно приписать свиньям. Рав Нахман бар Ицхак сказал: И этот город Дукерет, где есть много боен, мусорных куч и насекомых, считается как город, в котором есть свиньи.

§ Мишна учит: Насколько большим может быть пятно, чтобы женщина могла приписать его вше? Рабби Ḥанина бен Антигонус говорит: До площади расколотого боба. Гемара отмечает, что смысл высказывания рабби Ḥанины бен Антигонуса является предметом спора среди мудрецов. Рав Гуна говорит: Если пятно было размером с расколотый боб, она не может приписать его крови вши; если оно было меньше, чем размер расколотого боба, она может приписать его крови вши. А Рав Хисда говорит: Даже если оно было размером с расколотый боб, она все еще может приписать его крови вши; но если пятно было больше, чем размер расколотого боба, она не может приписать его крови вши.

Гемара предполагает: Давайте скажем, что эти мудрецы спорят относительно вопроса о: До и включая. Поскольку Рав Гуна считает, что выражение: До, означает: До меры, но не включая саму меру, и поскольку рабби Ханина бен Антигонус сказал, что пятно может быть до площади расколотого боба, это не включает размер самого боба. А Рав Хисда считает, что это выражение означает: До и включая меру.

Гемара отвечает: Рав Гуна мог сказать тебе, что есть случаи, когда этот термин означает до и включая меру, и есть случаи, когда он означает до, но не включая меру. И в обоих случаях: здесь, где он означает до, но не включая меру, это понимается как строгость, как в высказывании рабби Ханины бен Антигноса; и там, где он означает до и включая меру, это также понимается как строгость.

И Рав Хисда мог сказать тебе, что в общем я скажу тебе, что когда это ведет к строгости, мы говорим, что термин: до, означает до и включая эту меру, тогда как если это ведет к послаблению, мы не говорим так. А здесь, в отношении пятен, я толкую этот термин таким образом, несмотря на то что это влечет послабление, в соответствии с мнением рабби Аббаху. Ибо рабби Аббаху говорит: Все меры мудрецов следует толковать строго, кроме меры в половину боба как стандарта для пятен крови, найденных на одежде женщины, которая толкуется с послаблением. Поэтому, даже если пятно точно размером с боб, женщина остается чистой.

Некоторые излагают эту галаху как отдельное положение, а не обязательно как объяснение мишны: Рав Гуна говорит, что площадь расщеплённой бобины считается такой же, как площадь больше, чем расщеплённая бобина. А Рав Хисда говорит, что площадь расщеплённой бобины считается такой же, как площадь меньше, чем расщеплённая бобина. И эти два аморая спорят относительно вопроса о до, означает ли это включение или невключение самой меры, как обсуждалось в этом случае здесь, в отношении пятен. Гемара выдвигает возражение: