ГЕМАРА: Мишна учит, что самаритяне не соблюдают погребальные обычаи в отношении мертворожденных детей. Гемара спрашивает: Какой стих они истолковали как источник этой практики? Гемара отвечает, что они истолковали стих: «Не передвигай межи ближнего твоего, которую провели прежние, в твоем наследии, которое ты унаследуешь, в земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе, чтобы владеть ею» (Второзаконие 19:14).

Гемара объясняет: Мудрецы вывели из этого стиха, что запрещено продавать родовое место погребения. В соответствии с таким толкованием стиха самаритяне вывели, что любой человек, имеющий наследие, то есть тот, кто должен унаследовать землю, имеет границу, то есть место погребения, тогда как любой человек, не имеющий наследия в земле, например мертворождённый ребёнок, не имеет границы, то есть места погребения. Поэтому самаритяне заключили, что заповедь погребения не распространяется на мертворождённых детей.

Мишна учит, что самаритяне считаются заслуживающими доверия, когда говорят: Мы похоронили мертворожденных детей в определённом месте, или когда говорят, что они не хоронили там мертворожденных детей, и это место не передаёт ритуальную нечистоту. Гемара возражает: Но самаритяне не принимают толкование мудрецов стиха: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14), согласно которому нельзя вводить другого в грех. Поскольку они не обеспокоены тем, что могут ввести других в заблуждение, почему их свидетельство принимается? Рабби Аббаху говорит: Мишна говорит о случае, когда самаритянский священник стоит там, на том месте, что указывает на то, что он действительно считает это место неосквернённым нечистотой трупа.

Гемара возражает: Но, возможно, он нечистый коэн и поэтому не воздерживается от того, чтобы стоять в нечистом месте. Гемара объясняет: мишна говорит о ситуации, когда коэн держит в руке труму, что указывает на его ритуальную чистоту. Гемара далее возражает: Но, возможно, это нечистая трума. Гемара объясняет: мишна говорит о случае, когда коэн ест труму, что указывает на то, что она не нечиста, поскольку запрещено употреблять нечистую труму.

Гемара спрашивает: Если так, то есть если таковы обстоятельства, очевидно, что свидетельство самаритянского священника может быть принято. Тогда какова цель изложения этой галахи? Гемара отвечает: постановление мишны необходимо, чтобы ты не сказал, что самаритяне не сведущи в отношении стадий формирования эмбриона, и могут похоронить плод, полагая, что это несформировавшийся плод, который не передает нечистоту, тогда как на самом деле это сорокадневный плод, который нечист. Поэтому мишна учит нас, что они достаточно сведущи, и их свидетельство принимается.

Мишна учит, что самаритяне считаются заслуживающими доверия в утверждении относительно животного, что оно уже рожало ранее, и потому его последующее потомство не имеет священного статуса первородного животного. Гемара возражает: Но самаритяне не принимают толкование мудрецов стиха: «Не ставь препятствия перед слепым», согласно которому нельзя вводить другого в грех. Почему же тогда их свидетельство принимается? Рабби Хийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: Мишна говорит о случае, когда самаритянин стрижет и использует для работы потомство этого животного. Поскольку самаритяне тщательно соблюдают закон Torah, очевидно, что это не первородное.

Гемара спрашивает: Если так, то есть если таковы обстоятельства, какова цель изложения этой галахи? Гемара отвечает: постановление мишны необходимо, чтобы ты не сказал, что самаритяне не сведущи в отношении мутных выделений, выходящих из матки, что указывает на плод и освобождает последующие роды от заповеди о первенце (см. Bekhorot 21a). Возможно, самаритянин ошибочно полагает, что животное ранее уже выделило мутные выделения, и потому его потомство не является первенцем. Поэтому мишна учит нас, что они достаточно сведущи, и их свидетельство принимается.

Мишна далее учит, что самаритяне считаются заслуживающими доверия, чтобы свидетельствовать относительно обозначения могил, поскольку самаритяне обозначают свои могилы, и мы полагаемся на их обозначения как на указание того, что там похоронен труп. Поэтому любое место, где нет обозначения, считается ритуально чистым. Гемара объясняет: Хотя обозначение могил требуется только по раввинистическому закону, а самаритяне обычно не соблюдают раввинистический закон, поскольку это написано в Торе, самаритяне тщательно соблюдают это, как сказано: «И проходящие будут проходить по земле, и когда кто-нибудь увидит человеческую кость, он поставит возле нее знак, пока погребающие не похоронят ее в долине Хамон-Гога» (Иезекииль 39:15).

Мишна учит: Однако в следующих случаях, когда точное местонахождение могилы неизвестно, самаритяне не считаются заслуживающими доверия для свидетельства: они не считаются заслуживающими доверия, чтобы свидетельствовать о нависающих ветвях, а также о выступах, выдающихся из каменных оград. Гемара объясняет эти термины: термин нависающие ветви следует понимать как мы учили в мишне (Охалот 8:2): Вот что такое нависающие ветви: дерево, нависающее над землей. Термин выступы следует понимать как мы учили в Тосефте (Охалот 9:4): Выступающие камни, выдающиеся из ограды.

§ Мишна учит, что самаритяне не считаются заслуживающими доверия для свидетельства о поле beit haperas. Что касается beit haperas, Рав Йеуда говорит, что Рав Шмуэль говорит: Причина, по которой мудрецы признали beit haperas нечистым, заключается в опасении, что кости, но не плоть трупа, были разнесены плугом по всему полю. Галаха состоит в том, что кость передает нечистоту при переносе или при прикосновении, если она по крайней мере размером с ячменное зерно, но не передает нечистоту посредством шатра. Поэтому, если человек несет ритуально чистые предметы или хочет оставаться ритуально чистым, чтобы иметь возможность употреблять освященные предметы, и все же должен пройти через beit haperas, он может дуть на землю beit haperas перед каждым шагом, чтобы, если под пылью есть кость, обнаружить ее и избежать ее. И таким образом он может идти через эту местность, оставаясь ритуально чистым, хотя он может переступить через кость.

Рав Йеѓуда бар Ами говорит от имени Рава Йеѓуды: бейт hаперас, который был истоптан многими людьми, чист, поскольку можно предположить, что любые костные фрагменты размером не менее ячменного зерна, находившиеся на поверхности, были либо раздроблены, либо удалены. И было изучено в барайте: В случае того, кто вспахивает кладбище, этот человек тем самым делает его бейт hаперас. И до какой степени он делает его бейт hаперас, то есть насколько распространяется опасение, что кости могли быть рассеяны? Поле становится бейт hаперас в пределах полной борозды [ma’ana], ста локтей на сто локтей, что составляет площадь, необходимую для посева четырех сеа семян. Рабби Йосей говорит: Площадь, становящаяся бейт hаперас, — это площадь, необходимая для посева пяти сеа семян.

Относительно постановления мишны о том, что самаритяне не считаются заслуживающими доверия для свидетельства о beit haperas, Гемара спрашивает: Разве они не считаются заслуживающими доверия? Но разве не taught в baraita: Что касается поля, в котором была потеряна могила, имеющего статус beit haperas, самаритянин считается заслуживающим доверия, чтобы сказать: Там нет могилы?

Барайта объясняет: Это обусловлено тем фактом, что он не считается свидетельствующим о случае сомнительной ритуальной нечистоты; скорее, он свидетельствует о местонахождении самой могилы, что является вопросом закона Торы, и самаритяне считаются заслуживающими доверия в вопросах закона Торы. Аналогично, в случае дерева, нависающего над землей, самаритянин считается заслуживающим доверия, когда говорит: Под ним нет могилы, поскольку он свидетельствует только о местонахождении самой могилы. Это указывает на то, что самаритяне считаются заслуживающими доверия в отношении нависающих ветвей и выступов.

Рабби Йоханан говорит в объяснение: Барайта относится к случаю, когда самаритянин ходит взад и вперед по всей территории, и поэтому, если бы там была могила, он, несомненно, стал бы нечистым. Следовательно, можно полагаться на его заявление относительно чистоты этого места. Напротив, мишна говорит о случае, когда самаритянин не прошел по всей территории, и поэтому его свидетельство не принимается, так как они не проявляют тщательности в случаях сомнения.

Гемара спрашивает: Если так, то очевидно, что его свидетельство достоверно, и какова цель изложения этой галахи? Гемара отвечает: постановление барайты необходимо, чтобы ты не сказал, что, возможно, узкая полоса земли, называемая тем же именем, что и это поле, простирается в соседнее поле, и самаритянин предполагает, что могила находится на этой полосе земли. Если так, то даже если самаритянин прошел через все поле, его свидетельство нельзя принять, поскольку он прошел через поле, считая это лишь случаем сомнительной нечистоты. Поэтому барайта учит нас, что если самаритянин проходит через все поле, его свидетельство принимается, так как это опасение не имеет здесь значения.

Мишна учит: Вот принцип, определяющий достоверность самаритян: в отношении любого вопроса галахи, в соблюдении которого они подозреваются, они не считаются заслуживающими доверия, чтобы свидетельствовать об этом. Гемара спрашивает: Что добавляет выражение: Вот принцип? Гемара отвечает: Оно служит для добавления того, что самаритяне не считаются заслуживающими доверия в отношении границ Шаббата, то есть чтобы сказать, что граница Шаббата простирается до определенной точки, поскольку галаха о границах Шаббата действует по раввинистическому закону. И также самаритяне не считаются заслуживающими доверия в отношении статуса вина, используемого для возлияния в идолопоклонстве, поскольку самаритяне не воздерживаются от питья вина, которого коснулся нееврей.