Какова галаха в случае женщины, которая родила, будучи зава? Есть семь дней нечистоты после рождения сына и четырнадцать дней нечистоты после рождения дочери, в течение которых мать нечиста, даже если у нее не было кровотечения. Что касается тех дней в этот период, когда она не видит крови, засчитываются ли они в счет ее семи чистых дней, необходимых, чтобы очиститься от статуса зива?

Рав Кахана говорит: Приди и услышь барайту: Женщина видела кровь в течение двух последовательных дней в период зивы, а на третий день у неё произошёл выкидыш, но она не знает, что именно она выкинула, то есть был ли это мертворождённый человеческий плод, из-за которого женщина приобретает нечистоту родов, или же она выделила бесформенный кусок ткани. Кроме того, она не знает, выделялась ли у неё кровь во время выкидыша.

В таком случае неясно, имеет ли она статус той, у кого была зива, или статус женщины, которая родила ребенка. Если она родила плод и у нее не было выделения крови, то она женщина после родов, но не зава. Если выделение представляло собой бесформенный кусок ткани и она видела кровь, то она зава. Если это был человеческий плод и она видела кровь, то она роженица, являющаяся зава. Наконец, если крови не было и это было выделение бесформенного куска ткани, она вообще не обязана приносить жертву.

Следовательно, она приносит приношение, но оно не съедается священниками, поскольку неясно, является ли это приношением по поводу ziva или приношением за её роды, или же оно не является священным. И дни нечистоты после этих сомнительных родов, в которые она не видит крови, засчитываются в счёт её семи чистых дней, необходимых, чтобы очиститься от статуса ziva. Тем самым разрешается затруднение, поднятое мудрецами.

Рав Паппа говорит, что это не разрешает дилемму, поскольку там дело обстоит иначе, так как можно сказать, что она женщина, родившая мальчика, и только по этой причине все эти дополнительные семь дней, которые мы ей даем из опасения, что, возможно, она родила девочку, что сделало бы её нечистой на четырнадцать дней, засчитываются в счёт её семи чистых дней зивы. Но если бы было точно известно, что она родила девочку, те дни после родов не засчитывались бы в её период зивы.

Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, сказал Раву Паппе: Разве есть сомнение, что возможно, она — женщина, родившая мальчика, но нет сомнения, что она может быть женщиной, родившей девочку? На самом деле следует учитывать обе возможности. И все же, несмотря на то что она могла родить девочку, эти семь дней включаются в отсчет ее семи чистых дней. Скорее, не следует ли заключить из этого, что такие дни засчитываются в отсчет? Гемара комментирует: Действительно, заключи из барайты, что эти дни действительно засчитываются.

Гемара завершает цитату из барайты: В случае женщины, чей установленный цикл таков, что девять дней она нечиста, то есть у нее наблюдается кровотечение, и девять дней она чиста, она может вступать в супружескую близость с мужем в течение восьми дней из восемнадцати. Последние два дня из девяти дней кровотечения являются частью ее периода зива, после которого она должна соблюсти один чистый день, и потому у нее остается восемь дней, когда она может вступать в супружескую близость, прежде чем цикл начнется снова.

В случае женщины, чей установленный цикл таков: десять дней она нечиста, и десять дней она чиста, число дней, когда ей разрешено вступать в супружескую близость с мужем, равно числу дней, когда у неё наблюдается истечение зива. В первые семь дней она является менструирующей женщиной, после чего следуют три дня крови, которые делают её зава. Она должна отсчитать семь из десяти дней без крови, чтобы очиститься от своей зива, и это оставляет ей три дня, в которые она может вступать в супружескую близость, точно так же, как и три дня зива, в которые она видела кровь. И также, то же самое относится к случаю ста дней, поскольку у неё кровотечение зива продолжается девяносто три дня, а затем она разрешена мужу в течение девяноста трёх дней, и также в случае тысячи дней.

МИШНА:Кровь менструирующей женщины и плоть трупа передают нечистоту через прикосновение и перенос, когда они влажные, и также передают нечистоту, когда они сухие. Но что касается выделения, подобного гонорее, у zav [ziva], а также слизи и слюны zav, и туши пресмыкающегося, и туши животного, и семени, все они передают нечистоту, когда они влажные, но не передают нечистоту, когда они сухие. И если можно было бы замочить эти сухие вещества в воде и тем самым восстановить их до прежнего состояния, они передают нечистоту, когда влажные, и передают нечистоту, когда сухие.

Мишна спрашивает: И какова продолжительность процесса замачивания этих веществ, которая определяет, можно ли вернуть их в прежнее состояние? Речь идет о замачивании их в теплой воде в течение двадцати четырех часов. Рабби Йосей говорит: Что касается плоти трупа, которая высохла и не может быть размочена, чтобы восстановить ее до прежнего состояния, она ритуально чиста, в том смысле, что плоть объемом с оливку не передает нечистоту трупа. Но полный ковш этой плоти передает нечистоту разложившейся плоти трупа.

ГЕМАРА: Мишна учит, что кровь менструирующей женщины передаёт нечистоту через прикосновение и перенос как во влажном, так и в сухом состоянии. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Хизкия говорит: Они выводятся из стиха, как сказано в стихе о менструирующей женщине: «Вот закон о том, у кого истечение… И о той, у которой течение её менструальной нечистоты» (Левит 15:32–33). Стих сопоставляет статус менструального истечения со статусом менструирующей женщины. Это учит, что статус менструального истечения подобен статусу самой женщины : так же как она передаёт нечистоту через прикосновение и перенос, так и менструальное истечение передаёт нечистоту через прикосновение и перенос.

Гемара спрашивает: Мы нашли источник нечистоты менструальной крови, когда она влажная, поскольку она называется менструальным истечением; откуда мы выводим, что сухая менструальная кровь также передает нечистоту? Рабби Ицхак говорит, что в стихе сказано о менструальной нечистоте: «Если у женщины будет истечение, и истечение ее в теле ее будет кровью, то семь дней она будет в нечистоте своей, и всякий, кто прикоснется к ней, будет нечист до вечера» (Ваикра 15:19). Слово «будет» указывает, что кровь сохранит свой нечистый статус даже после того, как высохнет.

Гемара возражает: Но можно сказать, что это утверждение относится только к крови, которая изначально была влажной и впоследствии высохла, поскольку она сохраняет свой первоначальный статус. Что касается крови, которая была сухой с самого начала, откуда мы выводим, что и она передает нечистоту? И кроме того, этот вывод не дает источника для того, чему мы научились в мишне (21а): В случае женщины, которая выделяет предмет, форма которого похожа на вид скорлупы, похожа на вид земли, похожа на вид волоса, или похожа на вид комара, если такие предметы красные, она должна бросить их в воду, чтобы выяснить их природу. Если они растворились, это кровь, и женщина нечиста. Откуда мы выводим, что даже этот вид крови нечист? Гемара объясняет: выражение «будет» — это расширение, указывающее, что менструальная кровь во всех этих формах нечиста.

Гемара возражает: Если так, то можно также сделать следующий вывод: Подобно тому как она, женщина в состоянии ниды, делает нечистым предмет, предназначенный для лежания или сидения, до такой степени, что он передает нечистоту человеку и до такой степени, что этот человек передает нечистоту своей одежде, несмотря на то что одежда не соприкасалась с ложем, так и ее кровь также делает нечистыми предметы, предназначенные для лежания или сидения, до такой степени, что они передают нечистоту человеку и до такой степени, что он передает нечистоту своей одежде, как первичный источник ритуальной нечистоты. Гемара отвечает: Разве это означает, что понятия лежания и сидения применимы к ее менструальной крови? Эти категории нечистоты ограничены людьми.

Гемара спрашивает: Но согласно твоему рассуждению, что эта категория нечистоты ограничена людьми, применимы ли понятия лежания и сидения к камню, поражённому проказой, так что понадобился стих, чтобы исключить его? Как учат в барайте: Можно было бы подумать, что камень, поражённый проказой, должен делать нечистым предмет, предназначенный для лежания или сидения, до такой степени, что он передаёт нечистоту человеку и до такой степени, что тот передаёт нечистоту своей одежде.

Барайта объясняет: И это постановление может быть выведено посредством логического умозаключения: Если человек входит в дом, где находится камень, поражённый проказой, он становится нечистым, но тот, кто входит в дом вместе с человеком, у которого было выделение, подобное гонорее [зав], не становится нечистым. Поэтому можно сделать следующий вывод: Если зав, который не передаёт нечистоту при входе в дом, тем не менее делает нечистым предмет, предназначенный для лежания или сидения, до такой степени, что он передаёт нечистоту человеку и до такой степени, что этот человек передаёт нечистоту своей одежде, то в отношении камня, поражённого проказой, который передаёт нечистоту при входе в дом, разве не логично, что он делает нечистым предмет, предназначенный для лежания или сидения до такой степени, что он передаёт нечистоту человеку и до такой степени, что тот передаёт нечистоту одежде, которую носит?

Барайта заключает: Поэтому стих гласит: «Всякая постель, на которой лежит зав, будет нечиста, и всякая вещь, на которой он сидит, будет нечиста» (Левит 15:4). Термин «зав» указывает, что только зав, а не камень, поражённый проказой, делает нечистыми предметы, предназначенные для лежания или сидения. Гемара делает вывод из барайты: Причина, по которой камень, поражённый проказой, не передаёт нечистоту предметам, предназначенным для лежания или сидения, состоит в том, что стих исключил его, но если бы это было не так, камень передавал бы нечистоту предметам, предназначенным для лежания или сидения, несмотря на то что понятия лежания и сидения не применимы к камню.

Гемара отвечает, что из этого же самого толкования можно заключить, что менструальная кровь не делает нечистыми предметы, предназначенные для лежания или сидения: Разве ты не сказал, что выражение «зав» учит, что только зав, а не камень, поражённый проказой, делает нечистыми предметы, предназначенные для лежания или сидения? Точно так же стих исключает менструальную кровь из этой категории нечистоты, ибо в стихе сказано: «И если он будет на постели или на каком-либо предмете, на котором она сидит, когда он прикоснётся к нему, он будет нечист до вечера» (Левит 15:23). Слово «она» указывает, что она, менструирующая женщина, а не её кровь, передаёт нечистоту предметам, предназначенным для лежания или сидения.