и только после этого начинается сумеречный период Рабби Йосеи, когда существует неопределенность и есть опасение, что, возможно, она увидела кровь в это время. А тот танна второй барайтысчитает, что сумеречный период Рабби Йосеи включен в и наступает в конце сумеречного периода Рабби Йехуды. Согласно мнению этого танны, поскольку она проверяла себя на протяжении всего сумеречного периода Рабби Йехуды, она тем самым обязательно проверяла себя и на протяжении всего сумеречного периода Рабби Йосеи, и поэтому нет необходимости опасаться за ее статус.

§ По вопросу о женщине, увидевшей пятно, мудрецы учили в барайте: Женщина, которая видит красное пятно на своей одежде, делает себя и освящённые предметы, к которым она прикасалась, ритуально нечистыми задним числом, с того времени, когда эта одежда была в последний раз выстирана. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: Она делает освящённые предметы, к которым прикоснулась, нечистыми ретроактивно, но не делает нечистой саму себя в отношении осквернения предметов, к которым она прикасалась с того времени, когда одежда была в последний раз выстирана. Причина в том, что её пятно не должно быть строже, чем её фактическое видение крови. Если у неё начинается кровотечение, она делает нечистыми только те предметы, к которым прикасалась в течение предыдущих двадцати четырёх часов.

Гемара спрашивает: Но разве мы не находим, что сам рабби Шимон бен Элазар считает, что её пятно более строго, чем её фактическое видение крови в отношении освящённых предметов? Её пятно делает такие предметы нечистыми ретроактивно с того времени, когда одежда была выстирана, тогда как её фактическое видение крови делает нечистыми только те предметы, к которым она прикасалась в течение последних двадцати четырёх часов.

Гемара отвечает: Скорее, учи барайту так: рабби Шимон бен Элазар говорит, что она даже не делает нечистыми задним числом, с того времени, когда одежда была выстирана, освящённые предметы, к которым она прикасалась, а только те предметы, к которым она прикасалась в течение последних двадцати четырёх часов. Причина в том, что её пятно не должно быть строже, чем её фактическое видение крови в каком бы то ни было отношении.

§ Мудрецы учили в барайте: В случае женщины, которая увидела красное пятно на своей одежде, а затем увидела кровь, какова галаха? Она относит свое пятно к тому, что увидела кровь, то есть пятно рассматривается как часть обнаружения крови, а это означает, что она нечиста только с того момента, когда нашла пятно, поскольку предполагается, что оно появилось не раньше. Такова галаха при условии, что она увидела кровь в течение двадцати четырех часов после обнаружения пятна. Но если прошло более двадцати четырех часов, она не может отнести пятно к своему обнаружению крови. Это мнение Рабби Йехуды а-Наси.

Рабби Шимон бен Элазар говорит: Она может отнести пятно к кровотечению только в том случае, если у неё было кровотечение в день обнаружения пятна. Если кровотечение было после этого дня, даже если это произошло в течение двадцати четырёх часов, она не может отнести пятно к кровотечению, а это означает, что она ритуально нечиста задним числом с того момента, как нашла пятно, на случай, если оно появилось раньше. Рабби Йехуда ха-Наси сказал: Слова рабби Шимона бен Элазара кажутся более правильными, чем мои, ибо он улучшает её положение, то есть проявляет снисхождение, а я ухудшаю её положение, поскольку моё постановление строго. Поскольку нечистота пятна применяется по раввинскому закону, следует придерживаться более снисходительного мнения.

Гемара спрашивает: Но действительно ли рабби Шимон бен Элазар улучшает её положение? Разве он не ухудшает её положение? Если у неё начинается кровотечение на следующий день после того, как она обнаружила пятно, но в пределах двадцати четырёх часов с момента обнаружения пятна, то, согласно рабби Шимону бен Элазару, она ретроактивно делает предметы нечистыми. Напротив, согласно рабби Йеуде а-Наси, она делает предметы нечистыми только с момента, когда обнаружила пятно. Равина говорит: Переверни высказывание рабби Йеуды а-Наси, чтобы оно звучало так: Моё высказывание представляется более правильным, чем высказывание рабби Шимона бен Элазара, поскольку я улучшаю её положение, а он ухудшает её положение.

Рав Нахман говорит: На самом деле, не следует менять местами высказывание Рабби Йехуды а-Наси, поскольку Рабби Йехуда а-Наси имел в виду следующее: мнение Рабби Шимона бен Элазара представляется более правильным, поскольку он устанавливает её галахот в отношении зивы. Если у неё начинается кровотечение на следующий день после обнаружения пятна, отсчёт её семи дней менструального истечения начинается в тот день, когда она действительно увидела кровь, а не с момента, когда она увидела пятно. Это связано с тем, что пятно не приписывается видению крови. Поэтому, если у неё начинается кровотечение на седьмой день после первого кровотечения, то есть на восьмой день после обнаружения пятна, она не считается малой зава, и она может очиститься от своего статуса менструирующей женщины.

Но я, рабби Йехуда а-Наси, разрушаю её галахот в отношении зивы. Поскольку пятно относится к обнаружению крови в пределах двадцати четырёх часов, её отсчёт начинается с момента, когда она обнаружила пятно, и поэтому кровь, которую она видит на восьмой день после обнаружения пятна, считается зивой. Следовательно, она считается малой завой и должна соблюдать один чистый день за каждый день, в который у неё есть выделение.

§ Рабби Зейра спросил рабби Аси: Являются ли пятна подобными настоящему виду крови, в том смысле, что они требуют проверки, при которой она чиста от крови, что отмечает первый шаг в её переходе от нечистоты к чистоте перед погружением в ночь после седьмого дня, или нет? Рабби Аси промолчал и ничего не сказал рабби Зейре.

Гемара рассказывает, что в другой случай рабби Зейра нашёл рабби Аси сидящим и говорящим, что женщина, которая видит пятно, а затем испытывает кровотечение, приписывает своё пятно своему видению крови, если она увидела кровь в течение периода в двадцать четыре часа с того момента, когда обнаружила пятно. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси.

Рабби Аси добавил, что существует спор относительно деталей этой halakha. Рейш Лакиш говорит: Это относится только к случаю, когда она проверила себя в конце седьмого дня с момента обнаружения пятна. Эта проверка указывает на то, что пятно связано с тем, что у неё было кровотечение, и поэтому к ней применяется стандартная halakha женщины, которая становится чистой в конце своих семи менструальных дней. Напротив, если она проверила себя только в конце восьмого дня, пятно не приписывается её кровотечению. А рабби Йоханан говорит: Пятно приписывается её кровотечению при всех обстоятельствах, даже если она не проверяла себя до восьмого дня.

Услышав это, рабби Зейра сказал рабби Аси: Значит ли это, по выводу, что пятна требуют проверки, обозначающей первый шаг в её переходе от нечистоты к чистоте? Рабби Аси сказал рабби Зейре: Да, такова галаха. Рабби Зейра затем сказал рабби Аси: Но много раз я спрашивал тебя об этом вопросе, и ты ничего мне не говорил. Может быть, в ходе твоих занятий эта галахавернулась к тебе снова? Рабби Аси сказал ему: Да, в ходе моих занятий эта галахавернулась ко мне снова.

МИШНА: В случае женщины, у которой наблюдается выделение крови в сумерки на одиннадцатый день тех дней, в которые она может приобрести статус зава, поскольку есть сомнение, произошло ли выделение днем и тогда это истечение зава, или же ночью и тогда это менструальное истечение, она соблюдает семь дней нечистоты как начало семи дней менструации и конец менструации. Если выделение было также в два предыдущих дня, она соблюдает семь чистых дней перед погружением, как начало истечения зива и конец истечения зива.

Аналогично, в случае женщины, у которой происходит выделение крови в сумерки на сороковой день после рождения мальчика или на восьмидесятый день после рождения девочки, существует сомнение, считается ли это дневным временем и, следовательно, частью последнего дня крови чистоты, или же ночью, которая относится к следующему дню, когда кровь нечиста. Что касается кровотечения в сумерки во всех этих случаях, эти женщины ошибаются в подсчете дней менструального истечения и истечения zava. Следовательно, если у них идет кровь три дня подряд в начале или в конце одиннадцати дней ziva, они приносят приношение zava, но его не едят, так как оно принесено на основании сомнения.

Рабби Йеѓошуа сказал: Вместо того чтобы вводить постановления, чтобы устранить сомнения заблуждающихся, придите и устраните сомнения сведущих женщин, которые знают, в какой день они видели кровь, но нуждаются в руководстве из-за множества выделений, которые они испытали.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если у женщины начинается кровотечение в сумерки на одиннадцатый день тех дней, в которые она может приобрести статус zava, это истечение считается началом семи дней менструации и концом менструации. Гемара задает трудный вопрос: Но опасение состоит лишь в том, что это истечение может быть либо началом семи дней менструации, если сумерки считаются ночью, либо концом ziva, если сумерки считаются днем.

Рав Хисда говорит, что это то, что мишна говорит: Женщина, которая видит выделение крови в сумерки на одиннадцатый день дней, в которые она может иметь статус зава, должна учитывать как возможность того, что это начало семи дней менструации, так и возможность того, что это конец истечения зива. Если она также видела выделение в два предыдущих дня, она отсчитывает семь чистых дней перед погружением из-за сомнения.

Что касается продолжения мишны, в котором говорится: начало истечения ziva и конец истечения ziva, это следует понимать так: И в случае женщины, у которой наблюдается выделение крови в сумерки на седьмой день семи дней течения её менструации, она должна учитывать как возможность того, что это конец семи дней менструации, так и возможность того, что это начало истечения ziva.

§ Мишна учит, что рабби Йехошуа сказал мудрецам: Вместо того чтобы устанавливать постановления, чтобы устранить сомнения заблуждающихся, придите и устраните сомнения сведущих женщин. Гемара спрашивает: Это ли женщины, у которых бывает кровотечение в сумерки