ароматные пряности.

МИШНА:Девушка, которая достигла половой зрелости и у которой выросли два лобковых волоса, считается взрослой. Если её муж умирает бездетным, она либо совершает халицу и тем самым ей разрешено выйти замуж за любого, либо вступает в левиратный брак с братом своего мужа. И, кроме того, такая девушка обязана исполнять все заповеди, изложенные в Torah, в которых женщины обязаны.

И также, юноша, который достиг половой зрелости и у которого выросли два лобковых волоса, считается взрослым и обязан исполнять все заповеди, изложенные в Torah. И он может быть объявлен буйным и непокорным сыном, если совершает действия, которые оправдывают такое определение, с того времени, как у него выросли два лобковых волоса, и до тех пор, пока его борода не образует круг. В этот период, хотя он уже взрослый и подлежит наказанию за свои поступки, он не способен зачать ребенка. Следовательно, поскольку он сын, а не отец, он может быть признан буйным и непокорным сыном.

Мишна объясняет, что имеется в виду нижний, лобковый, волос, а не верхний, волос на лице. Но используется термин борода, несмотря на возможность неверного толкования, потому что Мудрецы говорили эвфемистически.

Молодая девушка, которая достигла половой зрелости и у которой выросли два лобковых волоса, больше не может совершить отказ, чтобы прекратить брак с мужем, за которого она была выдана в несовершеннолетнем возрасте своей матерью и братьями после смерти отца. Рабби Йехуда говорит: Она сохраняет право совершить отказ до тех пор, пока лобковые волосы не вырастут настолько, что черные волосы будут преобладать в лобковой области.

ГЕМАРА: Гемара выдвигает возражение: Но поскольку мы учили в мишне, что девушка, достигшая половой зрелости и у которой выросли два лобковых волоса, считается взрослой и обязана исполнять все заповеди, изложенные в Торе, зачем мне нужно, чтобы мишна также учила: Она либо совершает халицу, либо вступает в левиратный брак. Эти конкретные примеры включены в более общее утверждение.

Гемара объясняет: Это уточнение служит для исключения мнения рабби Йосея, который сказал: «Мужчина», то есть взрослый мужчина, написан в отрывке о халице: «И если мужчина не пожелает взять жену своего брата» (Второзаконие 25:7). Но что касается женщины, то независимо от того, является ли она взрослой или несовершеннолетней, она может быть освобождена посредством халицы, поскольку Torah не указывает её возраст. Мишна учит нас, что галаха не соответствует мнению рабби Йосея. Напротив, если у неё выросли два лобковых волоса, тогда да, она может совершить халицу, тогда как если у неё не выросли два волоса, она не может ни совершить халицу, ни вступить в левиратный брак. Какова причина этого постановления? Она в том, что галаха женщины подобна таковой у мужчины, поскольку женщина сопоставлена с мужчиной в этом отрывке.

Гемара спрашивает далее: И поскольку мы учили в продолжении мишны: И также, мальчик, который достиг половой зрелости и у него выросли два лобковых волоса, считается взрослым, зачем мне нужно, чтобы мишна добавляла прямо: Он обязан исполнять все заповеди, сказанные в Torah?

А если бы ты сказал, что мишна указала это потому, что хотела научить конкретной галахе: И он пригоден, чтобы быть объявленным упрямым и непокорным сыном, это не может быть причиной, поскольку мы уже изучали эту галаху в другом месте в мишне (Санhedрин 68b): С какого времени такой мальчик подлежит смертной казни, назначаемой упрямому и непокорному сыну? С того времени, как у него вырастут два лобковых волоса и до тех пор, пока его борода не образует круг. Имеется в виду нижний, лобковый волос, а не верхний, волос на лице, но используется термин борода, потому что мудрецы говорили эвфемистически.

Гемара отвечает: Да, это действительно так, то есть нет необходимости, чтобы мишна уточняла в отношении мальчика, что он обязан исполнять все заповеди, изложенные в Торе. Но поскольку мишна уточнила этот вопрос в случае маленькой девочки, она также уточнила этот вопрос в случае маленького мальчика.

§ Мишна учит: Девушка, которая достигла возраста полового созревания и у которой выросли два лобковых волоса, больше не может совершить отказ, чтобы прекратить брак с мужем, за которого она была выдана в несовершеннолетнем возрасте своей матерью и братьями после смерти отца. Рабби Йехуда считает, что она сохраняет право на отказ до тех пор, пока лобковые волосы не вырастут настолько, что черные волосы будут преобладать в лобковой области. Рабби Аббаху говорит, что Рабби Элазар говорит: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды.

И рабби Йехуда соглашается с мудрецами, что если она вступила в половую связь со своим мужем после того, как у неё выросли два лобковых волоса, она больше не может совершить отказ. Это потому, что акт половой связи делает её обручённой ему по закону Torah, а отказ — это раввинское установление, действующее только в отношении обручения, имеющего силу по раввинскому закону.

Товарищи Рава Каханы полагали, что следует поступить в соответствии с мнением рабби Йеѓуды в мишне, и разрешить молодой девушке, у которой выросли два лобковых волоса, совершить отказ, несмотря на то, что она вступала в половую связь со своим мужем после того, как у неё выросли два волоса. Они считали, что, пока лобковые волосы не вырастут настолько, что чёрные волосы будут преобладать в лобковой области, её обручение не имеет силы по закону Torah.

Рав Кахана сказал своим товарищам: Разве не так произошло с дочерью рабби Ишмаэля, которую после смерти отца выдали замуж в несовершеннолетии её мать и братья? Разве это не случилось именно так? Когда она пришла в дом учения, чтобы отказаться от своего брака, а её сын сидел у неё на плечах. И в тот самый день было упомянуто высказывание рабби Ишмаэля, что молодая девушка может совершить отказ, даже если она имела супружескую близость с мужем после того, как у неё выросли два волоса, в доме учения. И она плакала великим плачем в доме учения, в результате этого случая.

Мудрецы, которые были в доме учения, сказали: Неужели возможно, что в отношении вопроса, о котором тот праведник рабби Ишмаэль сказал, то есть что она может отказаться, его потомки споткнутся об этом? Последствие её отказа состоит в том, что считается, будто она ретроактивно родила ребёнка вне брака.

Как сказал рав Йеуда, что Шмуэль говорит от имени рабби Ишмаэля: В стихе сказано о сота: «И она не была взята» (Числа 5:13), то есть не была изнасилована. В этом случае она запрещена своему мужу. Отсюда можно заключить, что если она была взята силой, она разрешена своему мужу. И есть случай с другой женщиной, когда, хотя она и не была взята силой, а согласилась, тем не менее она остается разрешенной. И что это за случай? Речь идет о той, чье обручение было ошибочным обручением, ибо даже если ее сын от этого брака сидит у нее на плечах, она может совершить отказ и уйти куда ей угодно . Хотя она вступила в близость со своим мужем после того, как у нее выросли два лобковых волоса, она полагалась на первоначальное обручение, которое было ошибочным обручением, и не намеревалась стать обрученной ему посредством этой близости, что сделало бы ее обрученной по закону Torah. Поэтому она может аннулировать обручение посредством отказа.

И Гемара рассказывает, что в результате события, связанного с дочерью рабби Ишмаэля, мудрецы собрались, подсчитали голоса и постановили: До какого времени может юная девушка совершать отказ? До тех пор, пока у нее не вырастут два лобковых волоса. Когда товарищи Рава Каханы услышали это, они отказались от своего мнения и не стали поступать в соответствии с мнением рабби Йеѓуды в мишне, разрешая девушке совершать отказ, как они первоначально планировали.

Гемара далее рассказывает, что рабби Ицхак и ученики рабби Ханины поступили в соответствии с мнением рабби Йеуды в мишне и разрешили молодой девушке, у которой выросли два лобковых волоса, совершить отказ, несмотря на то, что она вступала в половую связь со своим мужем после того, как у неё выросли два волоса. Рав Шемен бар Абба впоследствии пошёл и рассказал эту историю перед рабби Йохананом, а рабби Йоханан пошёл и рассказал её перед рабби Йеудой Несией. Рабби Йеуда Несия послал стражника [ballasha] и забрал ту девушку от её второго мужа.

Что касается мнения рабби Йеуды, согласно которому черные волосы должны преобладать в лобковой области, Рав Хисда говорит, что Мар Уква говорит: Это не означает, что черные волосы должны буквально преобладать в лобковой области. Скорее, должны быть два лежащих волоса, так что кажется, будто черные волосы в лобковой области покрывают площадь, большую, чем белая область, не покрытая волосами. Рава говорит: Рабби Йеуда имеет в виду, что есть два волоса, которые окружают лобковую область от края до края.

§ Мишна учит, что рост двух волосков является признаком наступления взрослости. Гемара разъясняет детали этой галахи. Рабби Хельбо говорит, что Рав Хуна говорит: Эти два волоска, о которых мудрецы сказали, что они являются признаком взрослости, должны иметь фолликулы у своих корней. Рав Малкийю говорит, что Рав Адда бар Агава говорит: Если есть два фолликула рядом друг с другом, они считаются признаком взрослости даже если в них нет волос. Предполагается, что фолликулы не существуют без волос, и поэтому там, должно быть, были волосы, которые выпали.

Эта галаха была изложена мудрецом по имени Рав Малкийю. Чтобы избежать путаницы между его постановлениями и постановлениями другого мудреца с похожим именем, Рава Малкийи, рабби Ханина, сын Рава Ики, говорит: Галаха, касающаяся вертела, галаха относительно служанок, и галаха, касающаяся волосяных фолликулов, — все они были изложены Равом Малкийю. Напротив, галаха относительно чуба [belorit], галаха, касающаяся сожжённого пепла, и галаха относительно сыра — все они были изложены другим мудрецом по имени Рав Малкийя.

Рав Паппа говорит: Вышеупомянутые алахот, которые относятся к мишне или барайте, были изложены Равом Малкийей, тогда как алахот, которые не относятся к мишне или барайте, а являются самостоятельными высказываниями амораев, были преподаны Равом Малкийю. И мнемоническое правило для запоминания таково: Мишна — это царица [malketa], то есть комментарии, относящиеся к мишне, были высказаны Равом Малкийей, чьё имя похоже на арамейское слово «царица».

Гемара спрашивает: В чем разница между мнением раби Ханины, сына Рава Ики, и Рава Паппы? Гемара отвечает: Разница между ними касается того, какой Мудрец изложил галаху, связанную с служанками. Рав Паппа считает, что ее изложил Рав Малкийя, поскольку речь идет о споре в мишне. Напротив, согласно раби Ханине, эта галаха была высказана Равом Малкийю.

Что касается самой галахи Рава Малкийю, относящейся к фолликулам, Рав Аши говорит: Мар Зутра сказал мне, что рабби Ханина из Суры задал следующую трудность: Если верно, что фолликулы достаточны как признак совершеннолетия, пусть танна мишны не уклоняется от этого вопроса, а лучше прямо научит нас, что фолликулы являются признаком совершеннолетия, даже если в них нет волос. Гемара отвечает: Если бы мишна научила нас случаю с фолликулами, я бы сказал, что они не считаются признаком совершеннолетия до тех пор, пока не будет двух волос в двух фолликулах. Не упоминая фолликулы в мишне, таннаучит нас, что даже два волоса в одном фолликуле являются признаком совершеннолетия.

Гемара спрашивает: И разве есть вообще такой случай, когда в одном фолликуле растут два волоса? Но разве не написано: «Он сокрушает меня бурею и умножает мои раны без причины» (Иов 9:17); и Рава сказал об этом стихе: Иов богохульствовал бурею, и бурею ему был дан ответ. Он богохульствовал бурею, ибо Иов сказал перед Богом: Владыка мира, быть может, буря прошла перед Тобой, и Ты спутал Ийов, Иова, с oyev, врагом. Бурею ему был дан ответ, как сказано в стихе: «Тогда Господь ответил»