Это мнение рабби Меира, как сказано в барайте, что рабби Меир обычно говорил: Каков смысл того, что стих гласит: «По слову их да будет всякая тяжба и всякая язва проказы» (Второзаконие 21:5)? Какое отношение тяжбы имеют к язвам проказы? Стих сопоставляет тяжбы с язвами проказы, чтобы научить, что подобно тому как язвы проказы осматриваются священником только днем, как написано о язвах проказы: «И в день, когда живое мясо покажется на нем, он нечист» (Левит 13:14), так и тяжбы разбираются только днем.

И подобно тому, как проказные пятна осматриваются священниками, которые могут видеть, но не священниками слепыми, как написано: «Насколько это видно глазам священника» (Левит 13:12), что учит тому, что их должны осматривать священники, видящие обоими глазами, так и споры не разбираются слепыми судьями, даже если они слепы только на один глаз. И стих сопоставляет проказные пятна со спорами, чтобы научить, что подобно тому как споры нельзя судить родственникам тяжущихся, так и проказные пятна нельзя осматривать священнику, который является родственником поражённого.

Барайта продолжает: Если сравнить эти две галахот, можно также сказать, что подобно тому как споры судятся именно тремя судьями, так и проказные пятна должны осматриваться тремя священниками. И это предположение подтверждается логическим выводом: Если дело, касающееся только денег человека, разбирается тремя судьями, то тем более разве не ясно, что проказные пятна, поражающие самого человека его самого, должны осматриваться тремя священниками? Чтобы опровергнуть это мнение, стих гласит: «И приведут его к Аарону священнику или к одному из его сыновей, священников» (Левит 13:2). Ты узнал из этого, что даже один священник может осматривать проказные пятна.

Гемара рассказывает: жил некий слепой человек, который проживал по соседству с рабби Йохананом, выносил судебные решения, и рабби Йоханан ничего ему не сказал. Гемара спрашивает: Как мог рабби Йоханан так поступить? Но разве рабби Йоханан сам не говорил, что галаха соответствует постановлению неатрибутированной мишны?

И мы учили в мишне: Любой человек, пригодный судить дело и служить судьей, пригоден свидетельствовать как свидетель, и есть те, кто пригодны свидетельствовать, но не пригодны судить. И мы сказали: Что добавляет эта halakha, и рабби Йоханан сказал: Она приходит добавить того, кто слеп на один глаз, поскольку он пригоден свидетельствовать, но непригоден судить. Поскольку рабби Йоханан, очевидно, считает, что тот, кто слеп даже на один глаз, не пригоден судить, почему же он не сделал замечание этому судье?

Гемара отвечает: рабби Йоханан нашел другую мишну без указания автора, которая указывает на иной вывод. Как мы учили в мишне в трактате Санhedрин (32a): В делах денежного права суд судит днем и завершает обсуждение и выносит решение даже ночью. Это не соответствует галахе в отношении проказных пятен, которые вообще нельзя осматривать ночью. Соответственно, не сравнивают судопроизводство по денежным делам с осмотром проказных пятен. Поскольку именно это сравнение было источником для признания слепого судьи непригодным, из него нельзя вывести, что слепой судья непригоден.

Гемара спрашивает: И в чем именно сила той безымянной мишны в трактате Sanhedrin больше чем сила этой безымянной мишны здесь? Почему рабби Йоханан принял постановление той мишны? Гемара объясняет: Если хочешь, скажи, что безымянная мишна, которая передает мнение многих мудрецов, как в Sanhedrin, предпочтительнее, тогда как мишна здесь установлена в соответствии с индивидуальным мнением рабби Меира. А если хочешь, скажи вместо этого, что это потому, что мишна в Sanhedrin излагает эту halakha в контексте halakhot о судьях. Поскольку эта глава является основным источником всех halakhot, касающихся судебных дел, ее постановления имеют больший вес.

МИШНА:Любая пища, с которой человек обязан отделять десятины, становится нечистой из-за ритуальной нечистоты пищи; и есть пища, которая становится нечистой из-за ритуальной нечистоты пищи, но с которой человек не обязан отделять десятины.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что добавляется последним положением этой мишны? Гемара отвечает: Это служит для включения мяса, рыбы и яиц. Хотя они подвержены ритуальной нечистоте пищи, нет обязанности отделять от них десятины.

МИШНА: Что касается любого урожая, с которого человек обязан выделять пеа — часть урожая, оставляемую на краю поля для бедных [pe’a], как заповедано в Торе (см. Левит 19:9, 23:22), то он обязан отделять от него десятины; и есть урожай, с которого человек обязан отделять десятины, но не обязан выделять pe’a.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что добавляет последняя часть мишны? Гемара отвечает: Она служит для включения инжира и овощей, для которых человек не обязан отделять пеа, хотя обязанность отделения десятин на них распространяется. Как мы учили в мишне (Пеа 1:4): Мудрецы сформулировали принцип относительно галахот пеа: Относительно всего, что является пищей, и охраняется, и произрастает из земли, и собирается сразу, то есть имеет одно установленное время сбора, и что человек убирает на хранение для сохранности, его владелец обязан отделять пеа.

Гемара анализирует каждый критерий мишны. Положение: Все, что является пищей, призвано исключить сефиḥин, урожай, выросший без намеренного посева, марены [setim] и сафлора [vekotza]. Эти растения используются как красители, а не в пищу. Положение: И охраняется, призвано исключить бесхозные посевы, которые никто не охраняет. Положение: И растет из земли, призвано исключить трюфели и грибы, которые не получают питание из почвы. Положение: И собирается сразу, призвано исключить инжирное дерево, плоды которого собирают в течение длительного периода, поскольку инжир созревает не весь одновременно. Наконец, положение: И что убирают на хранение для сохранности, призвано исключить овощи, которые нельзя хранить длительное время.

И все же в случае десятины мы учили в мишне (Ma’asrot 1:1) относительно галахот десятин: Все, что является пищей, охраняется и произрастает из земли, подлежит отделению десятин. И хотя некоторые из условий совпадают, следующие критерии не приводятся в отношении десятин: Собирается сразу, и человек вносит это на хранение для сохранности. Очевидно, обязанность отделения десятин распространяется на фиговые деревья и овощи, несмотря на то что обязанность пеа не распространяется.

Гемара отмечает, что если эти овощи, освобожденные от пеа, содержали чеснок и лук, которые хранятся длительное время, то они также обязаны в пеа. Как мы учили в мишне (Пеа 3:4): Если у человека есть грядки лука среди овощей, рабби Йосей говорит, что следует оставлять отдельную пеа с каждой и каждой грядки. А мудрецы говорят, что оставляют пеас одной грядки для всех них.

§ Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: В случае эндивия, который изначально был посажен для кормления животных, а позже владелец пересмотрел их назначение и решил использовать их для употребления человеком