А если хочешь, скажи вместо этого, что танна, который изложил это постановление, был рабби Шимон, а барайта говорит о проверке, проведенной после достижения совершеннолетия. И рабби Шимон не принимает презумпцию Равы о том, что девушка этого возраста уже развила признаки, указывающие на половое созревание.

§ Мишна учит, что, согласно мудрецам, молодая женщина, у которой, по-видимому, верхний признак развился раньше нижнего признака, достигла совершеннолетия, и поэтому, если её муж умер бездетным, она либо совершает халицу, либо вступает в левиратный брак с братом своего мужа. Это постановление вынесено потому, что мудрецы сказали: Возможно, чтобы нижний признак полового созревания появился раньше верхнего признака, но невозможно, чтобы верхний признак появился раньше нижнего признака. Гемара спрашивает: Зачем мне нужно это дополнительное повторение этого положения? Ведь это уже преподано в первой части: невозможно, чтобы верхний признак появился без того, чтобы нижний признак уже появился.

И если бы ты сказал, что это повторяется потому что танна хочет изложить мишну без указания авторства в соответствии с мнением мудрецов, чтобы установить, что галаха следует их мнению в их споре с рабби Меиром, это не может быть так. Гемара объясняет, почему это предположение неверно: Это очевидно, поскольку существует принцип, что в споре между отдельным мудрецом и большинством других мудрецов галаха всегда определяется в соответствии с мнением большинства.

Гемара отвечает: необходимо, чтобы танна указал, что галаха соответствует мнению мудрецов, несмотря на то что они составляют большинство, чтобы ты не сказал, что обоснование мнения рабби Меира более убедительно. Можно было бы так подумать, поскольку стихи, приведенные выше, подтверждают это: «Твои груди сформировались, и волосы твои выросли», и: «Когда они из Египта мяли твои груди ради расцвета твоей юности». Поэтому мишна учит нас, что галаха соответствует мнению мудрецов. А если хочешь, скажи вместо этого, что танна повторил утверждение о том, что верхний признак не может предшествовать нижнему, потому что он хочет научить случаю в следующей мишне, который подобен этому, то есть это резюме служит переходом к галахе, приведенной в следующей мишне.

МИШНА:Подобно порядку появления признаков полового созревания у девочки, при котором невозможно, чтобы верхний признак появился раньше нижнего, существует аналогичный принцип в отношении взаимной зависимости двух вещей: Любой глиняный сосуд с отверстием, позволяющим вход жидкости в сосуд, несомненно позволяет выход жидкости через это отверстие, и тем самым перестает быть сосудом, пригодным для освящения воды, смешанной с пеплом рыжей телицы. И есть отверстия, позволяющие выход жидкостей из глиняных сосудов, но не позволяющие вход жидкостей снаружи в сосуд, и поэтому он остается сосудом.

Точно так же, в любой конечности тела, где есть ноготь, есть непременно и кость. Если это конечность трупа, она передаёт ритуальную нечистоту через прикосновение, перенос и в шатре, даже если её размер меньше оливкового объёма. И есть конечности, в которых есть кость, но при этом нет ногтя. Такая конечность не передаёт нечистоту в шатре, если её размер меньше оливкового объёма.

Подобным образом, любой предмет, который становится ритуально нечистым из-за нечистоты зава, передаваемой через попирание, например сосуд, предназначенный для сидения, становится ритуально нечистым от нечистоты, передаваемой трупом. И есть сосуды, которые становятся ритуально нечистыми от нечистоты, передаваемой трупом, но не становятся ритуально нечистыми из-за нечистоты зава, передаваемой через попирание.

ГЕМАРА: Мишна учит, что любой глиняный сосуд с отверстием, которое позволяет жидкости входить в сосуд, несомненно, также позволяет жидкости выходить через это отверстие, тогда как существуют отверстия, которые позволяют жидкостям выходить, но не позволяют им входить. Гемара объясняет галахическое значение этого различия. Сосуд, в котором есть отверстие, достаточно большое, чтобы позволить жидкости войти, больше не считается сосудом и поэтому непригоден для содержания воды очищения. И он также непригоден как черепок [gastera] сосуда. Черепок все еще имеет некоторую полезность и поэтому восприимчив к ритуальной нечистоте. Напротив, глиняный сосуд, в котором есть маленькое отверстие, позволяющее только выход жидкостей, пригоден для воды очищения, но непригоден как черепок сосуда.

Рав Аси говорит, что они учат следующей галахе: в случае глиняного сосуда его мера отверстия, из-за которого он больше не становится ритуально нечистым, такова, что оно достаточно велико, чтобы позволить жидкости войти в него. И они сказали, что мера маленького отверстия — это такое, которое позволяет выход жидкостей только в отношении черепка. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Мар Зутра, сын Рава Нахмана, сказал: Это потому, что люди не говорят: Принесите другой черепок, чтобы заделать протечку черепка; скорее, его сразу выбрасывают. Черепок используют как подставку под продырявленный глиняный сосуд. Если сам черепок тоже продырявлен и протекает, он больше ни на что не годится.

§ Что касается отверстий в глиняных сосудах, мудрецы учили в барайте: Как проверяют разбитый глиняный сосуд, чтобы узнать, был ли он пробит отверстием, через которое жидкость может входить в него, или нет? Берут кадку, наполненную водой, и помещают в нее разбитый горшок. Если вода из кадки входит в горшок, известно, что в горшке есть отверстие, через которое жидкость может входить. А если вода не входит в горшок, известно, что в сосуде есть лишь маленькое отверстие, которое только позволяет выходу жидкостей.