по числу лет урожаев он продаст тебе” (Левит 25:15). Форма множественного числа как у слов «лет», так и у слова «урожаев» указывает на то, что число лет не обязательно соответствует количеству урожаев. Следовательно, иногда ты можешь продать три сбора урожая за два года. Если кто-то покупает поле летом, когда урожай еще не собран, и он собирает этот урожай, а затем выращивает и собирает еще два урожая до завершения полных двух лет, то он получит три урожая менее чем за два года.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим галаху, что шесть лет, сказанные в отношении еврейского раба, исчисляются как полные годы? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «Шесть лет пусть он работает, а в седьмой пусть выйдет на свободу даром» (Исход 21:2). Слово «и» в выражении «а в седьмой» указывает, что он также будет работать в седьмом календарном году, если с момента его продажи еще не прошло шести полных лет. Например, если он был продан в месяце нисан, это означает, что к тому времени, когда наступит тишрей, первый месяц седьмого года, пройдет пять лет и шесть месяцев; он еще не завершил шесть лет службы и должен работать также в этом седьмом календарном году, до даты, когда он был продан.

В барайте упоминаются годы сына и дочери среди тех, которые исчисляются как полные годы. Гемара спрашивает: Относительно какой галахи это сказано? Рав Гиддель говорит, что Рав говорит: Относительно оценок, то есть возраст оцениваемого мужчины или женщины исчисляется полными годами со дня его рождения, а не по календарным годам. И Рав Йосеф говорит: Эта галаха сказана относительно вопросов, изучаемых в нашей пятой главе трактата Нидда, которая названа по своим начальным словам: Йоце Дофен, то есть ребенок, рожденный путем кесарева сечения. Иными словами, когда мишна в этой главе упоминает годы, имеются в виду полные годы, даже если это не сказано прямо.

Абайе сказал Раву Йосефу: Неужели вы с Равом спорите по этому вопросу? Иными словами, поскольку вы по-разному истолковали упоминание сына и дочери, отвергает ли каждый из вас галахическое применение мнения другого? Рав Йосеф сказал Абайе: Нет, он сказал одно, а я сказал другое, но мы не спорим.

Гемара отмечает: И это тоже логично, ибо если тебе придет в голову, что они спорят по этому вопросу, тогда тот, кто сказал, что полные годы требуются для определения оценок, не говорит, что полные годы необходимы для галахот этой главы, Йоце Доффен. Но разве Рав не говорит, подобно Раву Йосефу, что галаха в этой всей главе относительно всех мест, где возраст упоминается в годах, состоит в том, что даже когда выражение: И один день, не указано явно, все они исчисляются с момента года рождения до того же момента года в указанном возрасте, а не по календарным годам?

Гемара спрашивает: Но если это верно, тогда согласно Раву, который именно тот, кто сказал, что полные годы требуются для определения оценок, какова причина, по которой он не говорит в своем толковании барайты, что полные годы требуются для галахот о Йоце Доффен? Гемара отвечает: Рав считает, что годы сына и дочери, упомянутые в барайте, подобны тем другим случаям, упомянутым в барайте: Так же как те числа лет написаны в Торе, так и эти годы сына и дочери относятся к вопросам, где годы написаны в Торе, то есть к годам оценок, в отличие от тем, обсуждаемых в Йоце Доффен, где годы не упомянуты в Торе явно.

Гемара спрашивает: И как другой амора, Рав Йосеф, ответил бы на это возражение? Гемара отвечает: Он полагал бы, что если барайта относилась бы к годам оценок, которые записаны в Торе, тогда это выражение в барайте: О сыне и о дочери, не подходит. Скорее, барайтадолжна была сказать: О мужчине и о женщине, — именно эти термины Тора использует в отношении оценок, тогда как термины: сын и дочь, используются в Yotze Dofen.

§ Рав Ицхак бар Нахмани говорит, что рабби Элазар говорит: Галаха соответствует мнению рабби Йосе бен Кейфара, который сказал своё постановление от имени рабби Элиэзера, что мужчина в возрасте девятнадцати лет и тридцати дней, у которого не появились признаки полового созревания, считается полово недоразвитым мужчиной. В связи с этим Гемара рассказывает, что рабби Зейра сказал: Да будет на то воля Бога, чтобы я удостоился подняться в Эрец-Исраэль и чтобы я выучил эту галаху из уст её Учителя, рабби Элазара.

Гемара рассказывает, что когда рабби Зейра в конце концов поднялся в Эрец-Исраэль, он действительно нашёл рабби Элазара и сказал ему: Ты сказал, что галаха соответствует мнению рабби Йоси бен Кейфара? Рабби Элазар сказал ему: Я сказал, что логично, что галаха соответствует его мнению. Он пояснил: Из того факта, что на протяжении всей главы Мишна учит: И один день, но здесь, в последней мишне, она не учит этой фразе, можно заключить из этого, что логично, что есть причина для этого расхождения, в соответствии с мнением рабби Йоси бен Кейфара.

МИШНА: Если нижний признак полового созревания, два лобковых волоса, появился у молодой женщины прежде чем верхний признак, развитие груди, появился, то она считается взрослой, поскольку лобковые волосы являются недвусмысленным признаком. Поэтому, если ее бездетный муж умер и она предстала перед братом своего мужа [явам] для левиратного брака, она либо совершает ритуал, посредством которого явам освобождает еваму от уз левирата [халица], либо вступает в левиратный брак с братом своего мужа.

Если верхний признак, указывающий на половое созревание, появился раньше, чем нижний признак появился, то есть два лобковых волоса не видны, хотя такой порядок развития, по-видимому, невозможен, рабби Меир говорит: На самом деле возможно, что грудь разовьется раньше, чем вырастут два лобковых волоса, и опасение состоит в том, что эти два волоса не выросли и выпали, а скорее вообще никогда не выросли, а это означало бы, что она остается несовершеннолетней. Поэтому, если ее бездетный муж умирает, она не совершает халицу и не вступает в левиратный брак с братом своего мужа.

И раввины говорят: Она достигла совершеннолетия, и поэтому, если её муж умрёт бездетным, она либо совершает халицу, либо вступает в левиратный брак с братом своего мужа. Это обусловлено тем, что мудрецы сказали: Возможно, что нижний признак половой зрелости появится раньше, чем верхний признак появится; но невозможно, чтобы верхний признак появился раньше нижнего признака .

ГЕМАРА: Мишна учит, что рабби Меир и мудрецы расходятся во мнении относительно галахи в случае, когда верхний признак полового созревания появляется раньше нижнего признака. О таком случае мишна говорит: Хотя такой порядок развития невозможен. Гемара задает вопрос: Но ведь мишна прямо говорит, что речь идет о ситуации, когда верхний признак действительно появился раньше нижнего. Гемара объясняет: Когда мишна говорит, что он действительно появился, это согласно мнению рабби Меира, который считает, что такое возможно, тогда как, когда мишна учит: Хотя такой порядок развития невозможен, она относится к мнению мудрецов, которые утверждают, что это невозможно.

Гемара возражает: Но зачем вообще необходимо упоминать фразу: хотя такой порядок развития невозможен. Пусть мишна просто учит: Если верхний признак полового созревания появился, рабби Меир говорит: она не совершает ни халицу, ни вступает в левиратный брак с братом своего мужа; а мудрецы говорят: она либо совершает халицу, либо вступает в левиратный брак с братом своего мужа. И я бы знал, что постановление мудрецов обусловлено тем фактом, что невозможно, чтобы верхний признак полового созревания появился раньше нижнего признака.

Гемара объясняет: Если бы мишна не учила: Хотя такой порядок развития невозможен, я бы сказал, что у большинства женщин нижний признак появляется сначала, раньше верхнего признака; но у меньшинства женщин верхний признак появляется сначала. А рабби Меир, который постановляет, что она несовершеннолетняя и не может ни совершить халицу, ни вступить в левиратный брак, следует своей обычной линии рассуждения, согласно которой следует учитывать меньшинство. Иными словами, рабби Меир принимает во внимание меньшинство женщин, у которых верхний признак появляется сначала, и поэтому считает её несовершеннолетней. А мудрецы также следуют своей обычной линии рассуждения, что нет необходимости учитывать меньшинство, и поэтому они считают, что молодая женщина достигла совершеннолетия.

И это утверждение, что можно полагаться на предположение, что если у женщины есть верхний признак, то у нее, несомненно, есть и нижний признак, тогда как случаи меньшинства не принимаются во внимание, относится только к обычному случаю, когда женщину не проверяли, чтобы установить, есть ли у нее нижний признак. Но в случае, когда мы обследовали ее и не обнаружили нижнего признака, можно было бы сказать, что мудрецы соглашаются с рабби Меиром, что верхний признак появился раньше нижнего признака, и поэтому она не совершает ḥalitza и не вступает в левиратный брак с братом своего мужа.

Следовательно, мишна учит нас, что согласно мнению мудрецов невозможно, чтобы верхний признак предшествовал нижнему признаку, а это означает, что даже если ее осмотрели и нижний признак не был обнаружен, предполагается, что два волоса нижнего признака несомненно появились, но затем выпали.

Гемара приводит затруднение: Допустим, согласно мнению рабби Меира, который считает, что верхний признак может появиться раньше нижнего, это объясняет тот стих, который написан о взрослеющей девушке: «И ты выросла, и стала большой, и достигла прекрасной красоты; твои груди сформировались, и твои волосы выросли» (Иезекииль 16:7). В этом стихе верхний признак упоминается раньше нижнего. Но согласно мнению мудрецов, стих должен был бы сказать наоборот: сначала «твои волосы выросли», а затем «твои груди сформировались». Гемара отвечает, что это и есть то, что стих говорит: Поскольку твои груди сформировались, известно, что твои волосы уже выросли.

Гемара выдвигает дополнительное затруднение: Допустим, согласно мнению рабби Меира, этим объясняется то, что написано: «Когда они из Египта мяли твои груди для расцвета твоей юности» (Иезекииль 23:21). Этот стих, сравнивающий еврейский народ с распутной девушкой, описывает, как в её детстве египетские мужчины играли с ней, сжимая её груди, чтобы вступить с ней в распутные половые отношения, когда она станет молодой женщиной, то есть когда появятся лобковые волосы, указывающие на половое созревание. Это указывает на то, что верхний признак может появиться раньше нижнего признака. Но согласно мнению мудрецов, стих должен был сказать обратное.

Гемара аналогичным образом отвечает, что вот что говорит стих: Поскольку твои груди появились, известно, что лобковые волосы, которые являются признаком твоей женской юности, уже появились. Или если хочешь, скажи иначе: Каков смысл выражения: Прорастание [shedei] твоей женской юности? Речь идет не о нижнем признаке, а о верхнем признаке, то есть весь стих написан применительно к грудям, shadayim на иврите. И это то, что Святой, благословен Он, говорит еврейскому народу: